混元聖道會
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＝ 滴 天 髓 ＝ 《回首頁》
滴天髓徵義 卷一
通神颂
第一篇 上 論天干
第一篇 中 論地支
第一篇 下 干支總論
滴天髓徵義 卷二
第二篇 上 形象格局
一、形象
二、方局
三、八格
滴天髓徵義 卷三
第二篇 上 形象格局
四、從化
第二篇 中 論體用精神
第二篇 中 體用精神
滴天髓徵義 卷四
第二篇 下 四柱總論
卷五 第三篇 徵驗
第四篇 婦孺
欲識三元萬法宗。先觀帝載與神功。坤元合德機鍼通。五氣偏全定吉凶。
三元者。天元、地元、人元也。干為天元、支為地元、支中所藏為人元。陰陽本乎太極曰帝載。五行播於四時曰神功。孔子說卦於震出曰帝。於妙萬物曰神。蓋非此不足以狀其用而形其妙也。受賦於天謂之命。易彖；大哉乾元。萬物資始。至哉坤元。萬物資生。生者形之始。人之秉氣受形。與天地合其德。機鍼相通。所秉五行之氣有偏全。故萬物之命有吉凶。
戴天履地人為貴。順者吉兮凶則悖。要與人間開聾瞶。順逆之機須理會。
八字貴乎天干地支，順而不悖。如天干氣弱，地支生之。地支神衰，天干輔之。皆為有情而順者，吉。如天干衰弱，地支抑之。地支氣弱，天干剋之。皆為無情而悖者，凶也。人之八字，最要四柱流通，五行生化。大忌四柱缺陷，五行偏枯。子平之法，全在察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格、異局、神煞、納音、諸名目，乃好事者之妄造，不合五行正理，未可盡信。若據此以論休咎，以致以正為謬，以是為非。訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
進退之機，不可不知。非長生為旺，死絕為衰。必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機。凡五行之旺相休囚，隨四季而定，乃天然之程序。將來者進，是謂相。進而當令，是謂旺。功成則退，是謂休。退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。日主喜神宜旺相，不宜休囚。凶煞忌神，宜休囚，不宜旺相。然相勝於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生，休則方退之氣，不能遽復。此理氣進退之正論也。
配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。
此闢謬之要領也，禍福災祥，必須詳推干支配合，與衰旺喜忌之理。不可將四柱干支置之勿論，專從奇格神殺妄譚，以至吉凶無驗。命 中至理，只存用神，不拘財官比劫食傷梟殺，皆可為用。勿以名之美者為佳，惡者為增。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶。所謂去留舒配，則運途否泰，顯然明白。禍福災祥，無不驗矣。
五陽皆陽丙為最。五陰皆陰癸為至。
術數之學，皆原於易，伏羲先天之卦為體，乾坤為主。文王後天之卦為用，坎離為主。乾坤；天地也。坎離；水火也。干之論用，故陽以丙為最，陰以癸為至。蓋丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而歛。癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水。陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙也。夫十干之氣，同出一原。甲乙；一木也。丙丁；一火也。戊己；一土也。庚辛；一金也。壬癸；一水也。即坎離震兌也。名由假定，氣本無形。即分別所用，亦不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。竊怪命家作為歌賦，比擬失倫。如棟樑、花果、太陽、丁燭等喻，至為可哂。後學拘泥執著，以詞害意，於是穿鑿附會，種種謬論，由此而生，皆由習命理者，少通人之故也。
五陽從氣不從勢。五陰從勢無情義 。
五陽氣闢，光亨之象易見。五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞。五陰之性柔順，故見氣勢旺盛，易於順從。大都純陰之性，城府深沉。純陽之性，豪爽慷慨。反趨勢忘義，處世嬌陷之輩，大抵陰氣為戾。然而柔能制鋼，剛不能剋柔也。尚有陽中之陰，陰中之陽，又有陽外陰內，陰外陽內之辨。陽中之陰，外仁義而內奸詐。 陰中之陽，外凶暴而內仁慈。陽外陰內者，包藏禍心。陰外陽內者，秉持直道。此關於人品之端邪，然亦不可執著。要當觀其氣勢順正，四柱五行亭勻，庶不偏倚。反持身涉世，必先知人，擇善而從之道，亦不可不知也。
甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。
甲為純陽之木，體本堅固。參天之勢又極雄壯。生於春初木嫩氣寒，得火而發榮。生於仲春旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火方化其頑。剋之者金，然金屬體囚，以衰金而剋旺木，木堅金缺勢所必然，故春不容金也。生於秋失時就衰。但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達受阻者土。秋土生金洩氣最為虚薄。以虚氣之土遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷。故秋不容土也。柱中寅午戌全又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚宜坐辰。濕土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮宜坐寅。寅乃火土之生地木之祿旺。能納水氣不致浮泛，所謂水蕩騎虎也。如果金不銳，土不燥，水不狂，非植立千古而得長生者乎。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虚濕之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可冬。
乙木者甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李金剋則凋，夏如禾稼水滋得生，秋如桐桂金旺火制，冬如奇筢火暖土培。生於春宜火者，喜其發榮也。生於夏宜水者，潤地之燥也。生於秋宜火者，使其剋金也。生於冬宜火者，解天之凍也。刲羊解牛者，生於丑未月，或乙丑乙未日。未乃木之庫得以盤根，丑乃濕土可以受氣也。懷丁抱丙跨鳳乘猴者，生於申酉月或乙酉日。得丙丁透出天干，有水不相爭，制化得宜不畏金強。虚濕之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土。即使年支有午，亦難發生也。天干甲透地支寅藏。此謂蔦蘿繫松柏，春故得助，秋亦合扶。故曰：可春可秋。言：四季皆可也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲來成滅。
丙乃純陽之火，其勢猛烈。欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施剋伐也。逢辛反怯，合柔而寓和平也。土眾成慈，不陵下也。水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌。火勢過於猛烈，若再甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威還須用己土，遏其焰必要壬水，順其性還須辛金。己土卑濕之體，能收亢陽之氣。戊土高燥，見丙火而焦坼也。壬水剛中之德，能制暴烈之火。癸水陰柔，逢丙而熯乾矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，化水而相濟。庚金剛健，剛又逢剛勢不兩立矣。蓋丙為太陽之火，陽剛之性。遇壬癸如浮雲之蔽日，故不畏水剋。而獨忌戊土，火烈土燥，生機盡滅。比別干有不同，此五陽之所以丙為最也。
丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮。如有嫡母，可秋可冬。
丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。明使辛金不傷乙木也。合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊。干透甲乙，秋生不畏金。支藏寅卯，冬產不忌水。
戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司令。水潤物生，土燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而闢則發生，秋冬氣靜而收藏，固為萬物之司令也。其氣高亢，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯。生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申之月也，春則受剋，氣虚宜靜。秋則多洩，體薄怕沖，或坐寅申日，亦喜靜怕沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格。己土亦然，如柱見木火，或行運遇之，則破矣。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。
己土為陰濕之土，中正蓄藏。貫八方而旺四季，有為滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不剋也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不冲也。火少火晦者丁火也，陰土能歛火晦火也。金多金光者辛金也，謂土能生金潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更可以滋生萬物。所謂宜助宜幫者也。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土乾則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。
庚金乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者壬水也。壬水發生引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者丁火也，丁火陰柔不與庚金為敵。良冶銷鎔遂成劍戟，洪爐煅煉時露鋒芒。生於春夏其氣稍弱，遇丑辰之濕土則生。逢未戌之燥土則脆。甲木正敵力能伐之。與乙相合轉覺有情，乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。
辛金軟弱，溫潤而清。畏土之壘，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之壘者，戊土太重而凅水埋金。樂水之盈者，壬水有餘而潤土養金也。辛為甲之君，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木。反有相生之象。辛為丙之臣，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎。生於夏而火多，有己土則晦火而生金。生於冬而水旺，有丁火則暖水而養金。所謂熱者喜母，寒則喜丁也。
壬水通河，能洩金氣。剛中之德，周流不滯。通根透癸，冲天奔地。化則有情，從則相濟。
壬水為陽水。通河者，天河也。長生在申，申在天河之口。又在坤方。壬水生此，能洩西方肅殺之氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫。縱有戊己之土，亦不能止其流。若強制之，反沖激而成水患。必須用木洩之，順其氣勢，不至沖奔也。
合丁化木，又能生火。不息之妙，化則有情也。生於四五六月，柱中火土并旺。別無金水相助，火旺透干則從火。土旺透干則從土。調和潤澤，仍有相濟之功也。
癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜。能潤土養金，發育萬物。得龍而運，變化不測，所謂逢龍則化，龍即辰也。得辰而化者，化辰之原神發露也。凡十干逢辰位，必干透化神。此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火多則從化矣。不論庚辛者，弱水不能洩金氣。所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生。戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。
陽支動且強，速達顯災祥。陰支靜且專，否泰每經年。
子、寅、辰、午、申、戌為陽支。其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯。丑、卯、巳、午、未、酉、亥為陰支。其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。若癸藏子，丁藏午，是體陽而用陰也。丙藏巳，壬藏亥，體陰而用陽也。分別取用，亦為剛柔健順之理，與天干無異。但生剋制化，其理多端。蓋一支所藏，或二干或三干故耳。然以本氣為主，寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速。陰之性靜而弱，禍福之應較遲，在局在運，均以此意消息之。
天戰猶自可，地戰急如火。
干頭遇甲庚乙辛，謂之天戰，得地支順靜者無害。地支寅申卯酉，謂之地戰，天干不能為力，其勢速而凶。蓋天主動，地主靜故也。若天干氣專，而得地支安靜，易於制化，故天戰猶是可也。地支氣雜，天干雖順靜，難於制化，故地戰急如火也。且天干宜動不宜靜，靜則愈專。地支宜靜不宜動，靜則有用，動則根拔。必得合神有力，會神成局，息其動氣，或庫神收其動神，謂動中助靜，以凶化吉。如甲寅、庚申、乙卯、辛酉、丙寅、壬申、丁卯、癸酉、之類。天地交戰，雖有合神會神，亦不息其動氣，其勢速凶。如謂兩不冲一，此謬言也。如兩申逢一寅，縱使不冲，今多木少，亦能剋盡矣。故天干論剋，地支言冲，冲即剋也，。至於用神伏藏，或用神被合，柱中無引用之神，反宜冲而動之，方能發用。故合有宜不宜，冲亦有宜不宜也。
合有宜不宜，合多不為奇。
合故美事，然喜合而合之為美。若忌合而合之，比冲愈凶，何也。冲得合而靜之則易，合得冲而動之則難，故喜神有能合而助之者，為美。如庚為喜神，得乙合而助之者是也。凶神有能合而去之者更美。如甲為凶神，得己合而去之者是也。閑神凶神，有能合而化喜者，如癸為凶神，戊為閑神，戊癸合而化火為喜神是也。閑神忌神有能合而化喜者，如壬為閑神丁為忌神，丁壬合而化木為喜神是也。如子午逢冲，喜神在午，得丑合之。寅申逢冲，喜神在寅，得亥合之，皆是宜也。
如忌神得合而助之者，以己為忌神，甲合之則為助忌之合。以乙為喜神，庚合之則為戀凶之合。有喜神閑神合化忌神者，以丙為喜神，辛為閑神，丙辛合化水為忌神是也。有閑神忌神合化凶神者，以壬為閑神，丁為忌神，丁壬合化木為凶神是也。如卯酉逢冲，喜神在卯，得辰合之，化金仍剋木也。巳亥逢冲，喜神在巳，得申合之，化水仍剋火者，皆是不宜也。大抵忌神合而化去之，喜神合而化來之。若忌神合而不去，不足為喜。喜神合而不來，不足為美。反為羈絆阻礙矣。來與不來，即化與不化也，宜審詧之。
生方怕動庫宜開，敗地逢冲仔細推。
舊說金水能冲木火，木火不能冲金水。此論天干則可，論地支則不可。
蓋地支之氣多不專，有他氣藏在內也。如逢他氣乘權得勢，即木火豈不能冲金水乎。生方怕動者，兩敗俱傷也。假如寅申逢冲，申中庚金剋寅中甲木，寅中丙火未嘗不剋申中庚金。申中壬水剋寅中丙火，寅中戊土未嘗不剋申中壬水。戰剋不靜故也。庫宜開者，亦有宜不宜。詳下雜氣章。敗地逢冲仔細推者，子午卯酉之專氣也。用金水則可冲，用木火則不可冲。然亦須活看，不可執一。倘用春夏之金水，則金水之氣休囚，金水豈不反傷乎，宜參究之。
支神只以冲為重，刑兮穿兮動不動。
地支逢冲，猶天干之相剋也，須視其強弱喜忌而論之。至於四庫之冲，亦有宜不宜。如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，則戌中辛金亦能傷乙木。六月之未，丁火司令，逢丑冲，則丑中癸水亦能傷丁火。按三月之乙，六月之丁，雖屬退氣，若屬司令，竟可為用。冲則受傷，不足為用矣。所謂墓庫，逢冲則發者，後人之謬論也。墓者墳墓之意，褲者木火金水收藏埋根之地。如木火金水之天干，地支無寅卯巳午申酉亥子之祿旺。全賴辰戌丑未之身庫通根，逢冲則微根盡拔。
未有冲動而強旺者也。如不用司令，以土為喜神，冲之有益無損，蓋土動則發生矣。刑之義無所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午。謂之自刑。本支見本支，是謂同氣，何以相刑。子刑卯、卯刑子。是謂相生，何以相刑。戌刑未、未刑丑。皆為本氣，更不當刑。寅刑巳，亦是相生，何以相刑。寅申既冲，何必再刑。穿即害也，六害由六合而來，冲我合神，故為之害。如子合丑而未冲、丑合子而午冲之類，子未之害，無非相剋。丑午寅亥之害，乃是相生，何以為害。總之刑且不足為憑，害之義尤為穿鑿。總之以論生剋為是。至於破之義，非害即刑也，尤屬不經，削之可也。
暗冲暗會尤為喜，我冲彼冲皆冲起。
支中逢冲，固非美事。然八字缺陷者多，停勻者少。木火旺，金水必乏矣。金水旺，木火必乏矣。若旺而有餘者冲去之，衰而不足者會助之為美。如四柱無冲會之神，得歲運暗來冲會，尤為喜也，蓋有病得良劑以生也。蓋冲有彼我之分，會有去來之理。彼我者不必分年時為彼，日月為我。亦不必分四柱為我，歲運為彼也。總之喜神是我，忌神為彼可也。如喜神是午，逢子衝，是彼冲我，喜與寅戌會為吉。喜神世子，逢午冲，是我冲彼，忌寅與戌會為凶。如喜神是子，有申、得辰會而來之為吉。喜神是亥，有未、得卯會而去之則凶。寧可我去冲彼，不可彼來冲我。我去冲彼，謂之沖起。彼來冲我，謂之不起。水火之冲會如此，餘可例推。
旺者冲衰衰則拔，衰者冲旺旺者發。
十二之相冲，支中所藏，互相冲剋。在原局是明冲，在歲運為暗冲。得令者冲衰則拔，冲之者無力，則反激之。激凶神則為禍，激吉神雖不為禍，亦不能獲福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之類，遇子冲，謂衰神冲旺，無傷。日主是午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之類，遇子冲，謂旺者冲衰，則拔。餘支皆然，然以子午卯酉寅申巳亥八支為重，辰戌丑未較輕。如子午冲，子中癸水沖午中丁火。如午旺提綱，四柱無金而有木，則午能冲子。卯酉冲，酉中辛金冲卯中乙木，如卯旺提綱，四柱有火無土，則卯亦能冲酉。寅申冲，寅中甲木丙火被申中庚金壬水所剋，然巳旺提綱，四柱有木，則巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有無解救。或抑冲，或助冲，觀其大勢，究其喜忌，則吉凶自驗矣。至於四庫兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有無引出。如四柱之干支，無所引出，司令之神，又不關切，雖冲無害，合而得用亦為喜。原局與歲運，皆同此論。
陰陽順逆之說，洛書流行之用。其理信有之也，其法不可執一。
陰陽順逆之說，其理出於洛書。然五行流行之用，不過陽主聚，以進為退。陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆論。須觀日主之衰旺，查生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。至於常生沐浴等名，乃借假形容之辭。人之日主，不必生逢祿旺。即月令休囚，而年日時中德長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說投庫必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子午卯酉為陰長生之說。水生木，申為天關，害為天門，天一生水，即生生不息，故水皆生於亥。午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木死於午，言木餘可類推矣。夫五陽育於生方，盛於本方，斃於洩方，盡於剋方，於理為順。古人取格，丁遇酉以財論。乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯以食神論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，俱不以死論。即己遇寅藏之丙火、辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也。若執定陰陽順逆，而以陽生陰死陰生陽死論命，則太謬矣。故云其法，不可執一也。
按陰陽者，正負也。凡物必有兩端，甲端為陽極，乙端為陰極，中為祿旺。過旺則衰，陽極則陰生，陰極則陽生，循環無端。順逆之理，始於八卦，故木生於亥，至午八位為極。
故天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。不論有根無根，俱要天覆地載。
取用干支之法，干以載之支為切，支以覆之干為切。如喜甲乙而載以寅卯亥子則生旺，載以申酉則剋敗矣。忌丙丁載以亥子則制伏，載以巳午寅卯則肆逞矣。如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛則劫敗矣。忌巳午而覆以壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙則肆逞矣。不特此也，干通於支，支逢生扶，則干之根堅。支逢冲剋，則干之根拔矣。支受蔭於干，干逢生扶，則支之蔭盛。干逢剋制，則支之蔭衰矣。凡命中四柱干支，有顯然吉神而不為吉，確乎凶神而不為凶者，皆是故也。所以無論天干一氣，地支雙清，總要天覆地載。
天全一氣，不可使地德莫之載。
天全一氣者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸、皆是也。地支不載者，地支與天干無生化也。非特四甲、四乙、而遇申酉為不載。即全受剋於地支，或反剋地支，或天干不顧地支，或地支不顧天干，皆為不載也。如四乙酉者，受剋於地支也。四辛卯者，反剋地支也。必須地支之氣上升，天干之氣下降，則流通生化，而不至於偏枯，又得歲運安頓，非富亦貴矣。如無升降之情，反有冲剋之勢，皆為偏枯而貧賤矣，宜細究之。
地全三物，不可使天道莫之容。
地全三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多。日主是火，要天干金旺。日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其勢旺盛。如旺神在提綱，天干必順其氣勢，洩之可也。如旺神在別支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提剛只宜洩而不宜制，夫旺神在提綱者，必制神之絕地。如強制之，不得其性，反激而肆逞矣。旺神者，木方提剛得寅卯是也。制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之絕地也。如辰在提綱，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所謂循其氣勢，調劑得宜，斯為全美。木方如此，餘可例推。
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
子、寅、辰、午、申、戌、為陽支，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖。如若申、子、戌全，為西北之陽寒，最要行運卯、巳、未，東南之陰暖是也。如寅、辰、午全，為東南之陽暖，最要行運遇酉、亥、丑，西北之陰寒是也，此舉大局而論。若遇日主之用神喜神，或木、或火、或土、是東南之陽暖，歲運亦宜配西北之陰水、陰木、陰火，方能生助喜神、用神，而歡如酬酢。若歲運遇西北之陽水、陽木陽火，則為孤陽不生。縱使生助喜神，亦難切當，不過平坦而免崎嶇也。陽暖之局如此，陽寒之局亦如此論。所謂陽盛光昌剛健之勢，須配以陰盛包含柔順之地是也。若不深心研究，孰能探其精微而得其要訣乎。
陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。
丑、卯、巳、未、酉、亥、為陰支，須分陰寒陰暖而論。承上文西北為寒，東南為暖。假如亥、有、丑全，為西北之陰寒，最要行運東南寅、辰、午、之陽暖是也。如卯、巳、未、全，為東南之陰暖，最要行運遇申、戌、子、西北之陽寒是也，此舉大局而論。若日主之用神、喜神、或金或水或土，是西北之陰寒，歲運亦宜配東南之陽金、陽火、陽土，方能助用神、喜神、而福力彌強。若歲運遇東南之陰金、陰火、陰土，則純陰不育，難獲厚福，不過和平而無災咎也。陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論。所謂陰順包含柔順之氣，須配以陽順光昌剛健之地是也。
地生天者，天衰怕冲。
地生天者，如甲子、丙寅、丁卯、己巳、戊午、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、是也。日主生於不得令之月，柱中又少幫扶，用其身印，冲則根拔，生機絕矣，為禍最重。若日主得時當令，或年時皆逢祿旺，或天干比劫重疊，或官星衰弱，反忌印綬之洩，則不怕冲破矣。總之看日主之氣勢，旺相則喜冲，休囚則怕冲。雖以日主而論，歲運冲亦然。
天合地者，地旺宜靜。
十干之合，乃陰陽相配者也。午陽合五陰為財，五陰合五陽為官，所以必合。尚有陰旺不從陽，陽旺不從陰。雖合不化，有爭合姤合分合之別。若露干合支中暗干，則隨局無所不合，無所不分爭姤忌矣。要知天合地三字須活看輕看，重在地旺宜靜四字，夫地旺者，天必衰也。喜靜者，四支無冲剋之物，有生助之神也。天干衰而無助，地支旺而有生，天干必懷怡合之意。若得地支元神透出，緣上天下地升降有情，此合似從之意也。盒才似從財，合官似從官，非十干化合之理也。所以靜者居安，尚堪保守，動則履危，難以支持。然可言合者，只有戊子、辛巳、丁亥、壬午、四日。若甲午日，則午必先丁而後己，己土豈能專權而合甲。己亥日，亥必先壬而後甲，甲豈能出而合己。癸巳日，巳必先丙而後戊，戊豈能越佔而合癸，此三日不論。至於十干應合而化，則為化格，另有作用。解在化格節。
按露干合支中暗藏，雖不可據為定論，然其喜忌，亦不可不知，茲附錄於下。
天元喜地元有祿。甲己喜四季。乙庚喜申酉。丙辛喜亥子。丁壬喜寅卯。戊癸喜巳午。
地元喜天元有合。子丑喜戊；子丑支藏癸合戊。寅喜己；寅支藏甲合己。卯辰喜庚；卯辰支藏乙合庚。巳喜辛癸；巳支藏丙戊合辛癸。午未喜甲壬；午未支藏丁己合甲壬。申喜乙；申支藏庚合乙。酉戌喜丙；酉戌支蔵辛合丙。亥喜丁；亥支藏壬合丁。
地元忌天元相剋。子丑怕己、寅怕庚、卯辰怕辛、巳怕甲壬、午怕乙癸、申怕丙、酉戌怕丁、亥怕戊。
五行真氣往來，如辛亥得丁巳，巳中藏丙合辛，亥中藏壬合丁。又如丁巳得癸亥，巳中戊合癸，亥中壬合丁，是為真氣往來。丙申與乙酉、戊午與壬子、丁巳與辛亥、庚寅與己卯，均可類推。若四柱真氣交互，為大貴之格。即日時交互，亦為貴氣所聚也。
凡命下生上曰助氣，主一生自享其福。上生下曰盜氣，主一生依人作嫁。上剋下曰順，主有威權。下剋上曰逆，主多沉滯。死絕尤緊，生旺愈慢。
甲申戊寅，真為殺印相生。庚寅癸丑，也坐兩神興旺。
兩神者，殺印也。支坐殺印，非止此四日，如乙丑、辛未、壬戌、之類，亦是兩神，不過將此數日為題，用殺則扶之，不用則抑之。須觀四柱氣勢，日主衰旺之別，如身強殺淺，則以財星滋殺，身殺兩停，則以食神制殺。殺強身弱，則以印綬化殺。論局中殺重身輕者，非貧即夭。制殺太過者，雖學無成，論行運殺旺復行殺地者，立見凶災。制殺再行制鄉者，必遭窮乏。書云格格推詳，以殺為重。又云有殺只論殺，無殺方論用，殺其可忽乎。
上下情和者，互相衛護，干支不反背者也。如官衰傷旺，財星得局。官旺財多，比劫得局。殺重用印忌財者，財臨劫地。身強殺淺喜財者，財坐食鄉。財輕劫重，有官而官星制劫，無官而食傷化劫，謂之有情。如官衰遇傷，財星不現，官旺無印，財星得局。殺重用印忌財者，財坐食位。身旺煞輕喜財者，財坐劫地。財輕劫重，無食傷而官失令，有食傷而印當權，皆為不和。
左右氣協者，制化得宜，左右生扶，不雜亂者也。如殺旺身弱，有陽刃合之，或印綬化之。身旺殺弱，有財星生之，或官星助之。身殺兩旺，有食神制之，或傷官敵之，此為氣協。必身弱而殺有財滋，則殺為累矣。身旺而劫將官合，則官已忘矣。總之日主所喜之神，必要貼身透露。喜煞而煞與財親，忌煞而煞逢食制，喜印而印居官後，忌印而印讓財先，喜傷而遇食傷，忌財而遭比劫。日主所喜之神，得閑神相助，不爭不姤，所忌之神，被閑神制伏，不肆不逞，此謂和協，宜細究之。
始其所始，終其所終。福壽富貴，永乎無窮。
始終之理，要干支流通，四柱生化不習之謂也。必須接續連珠，五行俱足。寂多缺乏，或有合化之情，互相護衛，純粹可觀。所喜者逢生得地，所忌者受剋無根，閑神不黨忌物，忌神合化為功。四柱干支一無棄物，縱有傷梟劫刃，亦來輔格助用。喜用有情，日元得氣，未有不富貴福壽者也。
兩氣合而成象，象不可破也。
兩氣雙清，非獨木火二行也，如土金、金水、水木、木火、火土、各半相生五局，及木土、土水、水火、火金、金木、各半相敵五局，皆是也。相生要我生，秀氣流行，相剋要我剋，日主不傷。相生必欲平分，無取稍多稍寡。相剋務須均敵，切忌偏重偏輕。若用金水，則火土不宜夾雜。如用水木，則火金不可交爭。木火成象者，最怕金水破局。水火得濟者，尤忌土來止水。格既如此，此運亦倣此而行。一路澄清，必位高而祿重。中途混亂，恐職奪而家傾。故此格最難全美，而看法貴在至精。若生而復生，乃是流通之妙，倘剋而遇化，亦為和合之情。或謂僅兩神，似嫌狹小，不知格分十種，儘費推評。
水木相生格 水木各占二干二支 又名水木清奇
木火相生格 木火各占二干二支 又名木火交輝或青赤父子
火土相生格 火土各占二干二支 又名火土夾雜
土金相生格 土金各占二干二支
金水相生格 金水各占二干二支 又名金白水清
木土相成格 木土各占二干二支
土水相成格 土水各占二干二支 又名土局潤下
水火相成格 水火各占二干二支 又名既濟未濟
火金相成格 火金各占二火二金 又名火金鑄印
金木相成格 金木各占二干二支
五氣聚而成形，形不可害也。
木之成形，食傷洩氣，水以生之。官殺交加，火以行之，印綬重疊，土以培之。財輕劫重，金以成之。成形於得用之地，庶無偏枯之病，何患名利不遂乎。舉木而論，五行皆可成形。若四柱無成，成之於歲運。又無成處，則終身碌碌，凶多吉少，有志難伸矣。
獨象喜行化地，而化神要昌。
一者為獨，權在一人，曲直炎上之類是也。局中化神昌旺，歲運行化神之地，名利皆遂也。八字五行全備，固為合宜，而獨象乘權，亦主光亨。
甲乙日地支或局或方全，不雜金，為曲直仁壽格。
丙丁日地支或方或局全，不雜水，為炎上格。
戊己日地支辰戌丑未，不雜木，為稼穡格。
庚辛日地支或方或局全，不雜火，為從革格。
壬癸日地支或方或局全，不雜土，為潤下格。
此五者皆從一方之秀氣，不同六格之常情。必要得時當令，遇旺逢生。但體質過於自強，須以引通為妙。而氣勢必有所關，務須審查其情。如木局見土運，斯雖財神資養，先要四柱有食有傷，庶無分爭之慮。見火運，謂英華秀發，須看原局有財無印，方免反剋之殃，名利可遂。見金運謂破局，凶多吉少。見水運，局中無火，謂生助強神，亦主光亨，故舊有從強之說，再行生旺為佳。若四柱先有食傷，必主兇禍臨身。如原局微伏破神，須運有合冲之妙。若本主失時得局，要運遇生旺之鄉，亦主功名小就。茍行運偶逢剋地，獨象立見凶災。若局有食傷反剋之能，方無大害。總之干乃領袖之神，陽氣為強，陰氣為弱。支乃會格之物，方力較重，局力較輕。獨象雖美，只怕運途破局，合象雖雜，卻喜制化成功。
全象喜行財地，而財神要旺。
三者為全，日主喜神用神是也。傷官生財、官印相生、財官並見、皆是也。傷官生財，日主旺相，最宜財運。倘四柱比劫多見，財星被劫，官運必佳，傷官運更美，須觀局中意向為定。日主旺，傷官輕，有印綬，喜財而不喜官。日主旺，財神輕，有比劫，喜官而不喜財。財官並見，日主旺相，喜財而不喜官。官印相生，日主休囚，喜印綬而不喜比劫。大凡論命，不可執一，須察全局之意向，日主之喜忌為的。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
形全宜損，形缺宜補之說，即子平旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助之謂也。命書萬卷，不外此二句。讀之直捷痛快，顯然明白，究之深奧異常。此中作用，實有至理，庸俗祇知旺用洩傷，衰用幫助而不細別，以致吉凶顛倒，宜忌淆亂也。要知此四字須分用，通變在一宜字。
宜洩，則洩之為妙。宜傷，則傷之有功。洩者，食傷也。傷者，官殺也。均是旺也，或洩之有害，而傷之有利。或洩之有利，而傷之有害。所以洩、傷、兩字，宜分別用之也。
宜幫、則幫之為功，宜助、則助之為佳。幫者、比劫也。助者、印綬也。均是衰也，或幫之則凶，而助之則吉。或幫之則吉，而助之則凶。所以幫、助二字，亦宜分別用之也。
如日主旺相，柱中財官無氣。洩之則官星有損，傷則去比劫之有餘，補官星之不足。所謂傷之有利，而洩之有害也。
日主旺相，柱中財官不見，滿局比劫，傷之則激而有害，不若洩之以順其氣勢。所謂傷之有害，而洩之有利也。
日主衰弱，柱中財星重疊，印綬助之反壞，幫者去財星之有餘，補日主之不足。所以幫之則吉，而助之則凶也。
日主衰弱，而柱中官殺交加，滿盤殺勢，幫之恐反剋無情，不若助之以化其強暴。所以幫之則凶，而助之則吉也。
此補前人所未發之言也，至於木生寅卯辰月、火生巳午未月、為形全，亦偏論也。如木生寅卯辰月，干透庚辛，支藏申酉，莫非仍作全形而損之乎。火生巳午未月，干透壬癸，支藏亥子，莫非仍作全形而損之乎。土生寅卯辰月為形缺，干丙丁而支巳午，莫非仍作缺形而補之乎。金生巳午未月，干戊己而支申酉，莫非亦作缺形而補之乎。凡此須究其旺中變弱，弱中變旺之理，不可執一而論。是以實似所當損者，而損之反有害。實似所當補者，而補之反無功。須詳察焉。
是方兮局是局，方要得方莫混局。
十二支寅卯辰東方、巳午未南方、申酉戌西方、亥子丑北方，此之為方。寅午戌火局、申子辰水局、亥卯未木局、巳酉丑金局、此之為局。凡三字全為成方，二字不取。以力量言，寅卯辰全，較勝於亥卯未也。
戊日遇寅月，見三字俱以殺論。遇卯月，見三字，俱以官論，幾日反是。遇辰月，視寅卯之勢，較量輕重，以分官殺，其餘倣此。所言方局莫混之理，亦不盡然。如木方而見亥子，為生旺之神。見未字為我剋之財，又是木盤根之地，有何不可。即用三合木局，豈有所損累耶。至於作用，則局之用多，而方之用狹，弗以論方而別生穿鑿也。
局混方兮有純疵，行運喜南還喜北。
地支有三位相合成局者，皆取生旺墓一氣始終也。柱中遇三支合勢，吉凶之力較大。亦有取二隻者，然以旺支為主。或亥卯、或卯未、皆可取，亥未次之。凡會忌冲，如亥卯未木局，雜一酉丑字於其中，而又與所冲之神緊貼，是為破局。雖冲字雜於其中，而不僅貼，或冲字處於其外而緊貼，則會局與損局兼論。其二支會局者，以相貼為妙，逢冲即破。他字間之，亦遙隔無力，需天干領出可用。至於局混方有純疵之說，與方要得方莫混局相似。究其理亦無所害，見寅字是同氣，見辰字是餘氣，又是東方濕土，能生助木神，有何損累耶。行運南北之分，須看局中意向為是。如木局、日主是甲乙，四柱純木，不雜別字，行運南方，謂秀氣流行，則純。運行北方，謂之生助強神，無疵。或干支有火土秀，運行南方，名利裕如。運行北方，凶災力見。木論如此，餘可類推。
若然方局一齊來，須是干頭無反覆。
方局齊來者，承上文方混局，局混方之謂也。如寅卯辰兼亥未，亥卯未兼寅辰，巳午未兼寅戌，寅午戌兼巳未，申酉戌兼巳丑，巳酉丑兼申戌，亥子丑兼申辰，申子辰兼丑亥之類是也。干頭無反覆者，方局齊來，其氣旺盛，要天干順其氣勢為妙。若日主是木，地支寅卯辰，再見亥未。或地支亥卯未，而再逢寅辰。旺之極矣。非金所能克也，需要天干有火，洩其菁英，不見金水，則干頭無反覆。然後行土運，乃為全順得序而不悖矣。如天干無火而有水，謂之從強。行水運，順其旺神，最美。行金運，金生水，水仍生木，逢凶有解。苟有火而見水，或無火而見金，此謂干頭反覆。如得運程安頓，遇吐則可止其逆水，遇火則可去其微金，亦不失為吉耳。如日干是土，別干得火，相生之誼，亦不反覆。見金以寡敵眾，見水生助強神，則反覆矣。所以制之以威，不若化之以德，則其流行全順矣。餘倣此。
成方干透一原神，生地庫地皆非福。
成方干透一元神者，日主即方之氣也。如木方、日主是木，火方、日主是火，即為元神透出也。生地庫地非福者，身旺不宜再助也。然亦要看其氣勢，不可一例而論。成方透元神，旺可之矣。固不可再行生地庫地以幫方也。倘年月時干，不雜財官，又有劫印，謂之從強，則生地庫地，亦能發福。如逢純一火運，真為秀氣流行，名利皆遂。如年月十干，財官無氣，再行生地庫地之運，不但不能發福，而且刑耗多端，此屢試屢驗，故誌之。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
如地支會木局，日主元神透出，別干見辛之官、庚之殺，虛脫無氣。即別干有土，土亦休囚，難以生金，須地支有一申酉丑字為美。若無申酉丑，反加以寅辰字，則木勢愈盛，金勢愈衰矣。故碌碌終身，名利無成也，若得歲運去其官星，亦可發達。必要柱中先見食傷，然後歲運去淨官殺之根，名利遂矣。木局如此，餘局倣此論之可也。
正官、偏官、正財、偏財、正印、偏印、食神、傷官，是也。
財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。
八格者，命中之正理也。先看月令所得何支，天干透出何神，更究司令以定真假。然後用以分清濁，此實依經順哩。若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，借以為用。正者必兼五行之常理也，變者必從五行之氣勢也。
按孤官不貴，必取財印以為輔。孤財不富，必用官印以為佐。故有逢官看印，以財為引，及逢財看傷食等說，印綬食傷皆然。即使用神專一，亦必須運行輔佐之地，方得生氣流動也。
正格
官印、財官、煞印、財煞、食神制煞、食神生財、傷官佩印、傷官升財。
變格
從財、從官殺、從食傷、從旺、從強、從氣、從勢、一行得氣、兩氣成形。
其餘外格多端，不從五行正理，盡屬謬談。至於蘭台妙選所定一切奇格異局，納音諸法，尤屬不經，不待辨而知其謬也。更有吉凶神煞，往往全無應驗。千金賦云，吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理，一言以蔽之矣。
暗影響遙繫，名為外格，實非格也。不過干支生成特異之點，為天地靈秀所鍾而已。如天干一氣，地支連茹，等是。夫格局者，五氣聚而成形，自成一種形象，生剋制化，各有一定法則，而雜格則不然。書云大凡貴命，合二三格局，取之左右逢源，不可以格多為雜云云。若成形象，豈能兼取二三，自相矛盾。又古歌云；諸般貴氣雖合格，六格大綱難去得，更看向背運辰行，不可一途而取則。足見雖合貴氣，仍須依照財官印食取用。然則所謂貴氣者，豈能依以為據。名之為格，不免淆亂耳目。但吉者助吉，凶者解凶，亦非盡無可取。而夾拱冲會，尤能增無形之助力。茲特集合稍有依據者，名之曰雜格一覽，附於卷末，以供參考。至於特為一名人之造而錫以佳名，如諸書所列者，不勝其搜集，一慨從略。
看命捷訣。
用之官星不可傷，不用官星儘可傷。用之財星不可劫，不用財星儘可劫。用之印綬不可壞，不用印綬盡可壞。用之食神不可奪，不用食神盡可奪。用之七殺不可制，制殺太過反為凶。身殺兩停宜制殺，殺重身輕宜化殺，身強殺淺宜生殺。陽刃重重喜食傷，若逢官殺亦生殃。財多身弱宜劫刃，劫重財輕喜食神。官旺身衰宜印地，官衰印旺利財鄉。莫道梟神無用處，殺多食重最為良。勿謂陽刃是凶物，財多黨殺亦為貞。此是子平真要訣，後之學者細推尋。
看命衰旺強弱之理最難，旺者、日干當令之時，又見比劫印綬，謂之旺。若只當令，無劫印生扶，仍作衰論。強者、日主當令，四柱皆劫印，謂之強。弱者、日干逢休囚，柱中無劫印，謂之弱。四柱有劫印，謂之衰。日干雖不當令，而四柱劫印重，亦作旺論。必須審查的確，旺者宜剋，強者宜洩，衰者宜扶，弱者宜抑，此不易之法也。
影響遙繫既為虛，雜氣財官不可拘。
影響遙繫，既暗冲暗合等格。夫冲者散也，合者化也，何能為我所用乎。至於雜氣財官，亦是畫蛇添足。夫戊之在辰戌，己之在丑未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未，乃本方餘氣，非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃誠墓也。故生於四季，如用辰戌之戊，丑未之己，猶如用餘八支之本氣。如用辰戌中乙辛，丑未中之癸丁，猶之用餘八支之所藏，皆不待刑冲而得力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，慮其閉塞，當求其透出。天干苟得透出，亦不待刑冲而後得力也。不能透出，乃講刑冲。然墓神強旺，遇刑則動，遇冲則發，是為開庫。墓神衰弱，遇刑則敗，遇冲則拔，是為剋倒。若土則本無刑冲，更不待言矣。命者；五行之理也。格者；五行之正也。論命取格，須究五行正理，澈底根源，則窮通壽夭，自不爽矣。大凡格局真實而純粹者，百無一二，破壞而雜亂者，十有八九，無格可取，無用可尋者甚多。格正用真，行運不悖，名利自如。格破用損，謂之有病，憂多樂少。倘行運得所，去其破損之物，扶其喜用之神。譬如人之染沈疴，得良劑以生之，不貴亦富。無格可用者，尋其用神，若用神有力，行運安頓，亦可剏業興家。無格可取，無用可尋，只可看其大勢，與日主之所向，運途能補其所喜，去其所忌。雖碌碌營生，可免飢寒之患。若行運又無可取，則不貧亦賤。若格正用真，行運五行反悖，一生有志難伸。
傷官見官最難辨，官有可見不可見。
傷官者，竊日主之元神，既非良善。傷日主之貴氣，更肆縱橫。然善惡無常，但須駕馭，而英華發越，多主聰明。若見官之可否，須就原局以權衡。其間作用，種種不同，不可執一而論也。有傷官用印、傷官用財、傷官用劫、傷官用傷、傷官用官、之不同。若傷官用財，日主旺，傷官亦旺，宜用財。有比劫，則可見官，無比劫，有印綬，不可見官。日主弱，傷官旺，宜用印，可見官，不可見財。日主弱，傷官旺，無印綬，宜用比劫，喜見劫印，忌見財官。日主旺，無財官，宜用傷官，喜見財傷，忌見官印。日主旺，比劫多，財星衰，傷官輕，宜用官，喜見財官，忌見傷印。
所謂傷官見官，為禍百端者，皆日主衰弱。用比劫幫身，見官則比劫受剋，所以有禍。若局中有印，見官不但無禍，而且有福也。傷官用印，局內無財，運行印旺身旺之鄉，未有不顯貴者也。運行財旺傷旺之鄉，未有不貧賤者也。傷官用財，財星得氣，運逢財旺傷旺之鄉，未有不富厚者也。運行印旺劫旺之地，未有不貧乏者也。傷官用劫，運逢印旺，必貴。傷官用官，運行財旺，必富。傷官用傷，運遇財傷，富而且貴。不過官有高卑，財分厚薄耳，宜細推之。
從象
從得真者只論從，從神又有吉和凶。
從象不一，非專論財官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官、滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生於春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之。生於夏令，火旺宜洩，喜水以生之。生於冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之，則吉。反是則凶，所謂從神又有吉和凶也。尚有從旺、從強、從氣、從勢、之理。比從財官更為重要，宜審察焉。
從旺；四柱皆比劫，無官煞之制，有印綬之生，旺之極者，從其旺神也。要行比劫印綬則吉。如局中印輕，行傷食亦佳，官煞運謂之患旺。凶禍立至。遇財星，群劫爭財，九死一生。
從強；四柱印綬重重，比劫疊疊，日主又當令，絕無一毫財星官殺之氣，謂兩人同心，強之極矣。可順而不可逆也，則純行比劫運，則吉。印綬運，亦佳。食傷運，有印綬冲剋，必凶。財官運，為觸怒旺神，大凶。按從旺、從強、與獨象及兩神成象，格中之相成格相似。
從氣；不論財官印綬食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運。氣勢在金水，要行金水運，反之則凶。按即從財官從兒格。
從勢；日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶，日主又不能從一神而去，惟有和解之可也。視其財官食傷之中，何者獨旺，則從旺者之勢。如三者均停，不分強弱，須行財運以和之。引通食傷之氣，助其財官之勢，則吉。行官煞運次之，行食傷運又次之。如行比劫印綬，必凶無疑。
凡從財格，必要食神吐秀，不但功名顯達，而且一生無大起倒凶災。蓋從財最忌比劫運，若住中有食傷，則能化比劫，而生財，所以為妙。若無比劫吐秀，書香難就。一逢比劫，無生化之情，必起倒刑傷也。
化得真者只論化，化神還有幾般話。
合化之原，見於內經素問，黃帝問五運之始。岐伯引太史冊文日，始於戊己之分。戊己者；奎璧角軫。天地之門戶也。天門在戌亥之間，奎璧之分。地戶在辰巳之間，角軫之分，凡陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。甲己之歲，戊己黅天之氣，經於角軫，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經於角軫，為金運。丙辛歲，壬癸亥天之氣，經於角軫，為水運。丁壬歲，甲乙蒼天之氣，經於角軫，為木運。戊癸歲，丙丁丹天之氣，經於角軫，為火運。此化氣之原也，又洛書以五居中，一得五為六，故甲與己合。二得五為七，故乙與庚合。三得五為八，故丙與辛合。四得五為九，故丁與壬合。五得五為十，故戊與癸合。合則化，化亦必得五土而後成。五十者，辰也。洛書九宮，五為土居中，故合必得辰而後化。且十干之合至五辰之位，化氣之原神發露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土。乙庚起丙子，至五位逢庚辰而化金。丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水。丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木。戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此合化之真源，即上文陰陽始辰，五運起角診之義也。近人只知逢龍而化，妄生穿鑿，至為可笑。化象作用，亦須究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉凶有驗，否泰了然。非專取生旺，執一而論也。如化神旺而有餘，宜洩化神之神為用。化神衰而不足，宜生助化神之神為用。如甲己化土，生於未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午，謂之有餘，再行火土之運，則太過而不吉也。須順從其意向，柱中有水，要行金運，柱中有金，要行水運。無金無水，土勢太旺，必要金以洩之。火土過燥，要帶水之金運以潤之。生於丑辰月，土濕為弱，火還有而虛，水本無而實，或干支雜於金水，謂之不足。亦須從其意向，柱中有金，要行火運，柱中有水，要行土運。金水並見，過於虛濕，要帶火之土運以實之，助起化神為吉也。至於爭合姤合之說，乃謬論也。既合而化，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心。見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣。有相讓之誼，合而不化，勉強之意，必非佳偶。見戊己多而起爭姤之風，遇甲乙眾而更強弱之性，甲乙之合如此，餘可類推。
假從
真從之象有幾人，假從亦可發其身。
假從者，日元根淺力薄，局中雖有劫印，亦自顧不暇。其象不一，非專論財官。與真從大同小異，四柱財官，得時當令。日主虛弱無氣，雖有比劫印綬，而柱中食神生財，財乃破印。或有官星制劫，則日主無從依靠，只得依財官之勢。財之勢旺則從財，官之勢旺則從官。從財；行食傷財旺之地。從官；行財官之鄉，亦能興發。看其意向，配其行運為是。假從之象，只要行運安頓，假行真運，亦可取富貴。何謂真運，如從財、有比劫分爭，行官殺運必貴，行食傷運必富。有印綬暗生，要行財運。有官殺洩財之氣，要行食傷運。如從官殺有比劫幫身，逢官運而名高。有食傷破官，行財運而祿重。有印綬洩官，要財運以破印。謂假行真運，不貴亦富。反此則凶，或趨勢忘義，心術不端耳。若能歲運不悖，抑假扶真，縱使身出寒微，亦能崛起家聲，所為必正矣。此乃源濁流清之象，宜深究之。
假化
假化之人亦多貴，異姓孤兒能出類。
假化之局，其象不一。有合神真，而日主孤弱者。有化神有餘，而日帶根苗者。有合神不真，而日主無根者。有化神不足，而日主無氣者。有既合化神，而日主得劫印生扶者。有既合化神，而閑神來傷化神者。故假化比真化尤難，更宜細究，庶得假化之機。如甲己之合，生於丑戌月。合神雖真，而日主孤弱無助，不能不化。但秋冬氣翕而寒，又有金氣暗洩。歲運必須逢火，去其寒溼之氣，則中氣和暖矣。生於辰未之月，化神雖有餘，而辰乃木之餘氣，未是通根身庫，木未嘗無根。但春夏氣闢而暖，又有水木藏根，歲運必須土金之地，去其木之根苗，則無分爭矣。如乙庚之合，日主是木，生於夏令。合神雖不真，而日主洩氣無根，土燥又不能生金。歲運必須帶水之土，則能洩火養金也。生於冬令，今逢洩氣而不足，木不納水而無氣，縱有土而凍，不能生金止水。歲運必須帶火之土，則解凍而氣和，金得生而不寒矣。如丁壬之合，日主是丁，生於春令，壬水無根，必從丁合。不知木旺自能生火，則丁火反不從壬化木。或有比劫之助，歲運必須逢水，則火受制而木得成矣。如丙辛之合，日主是火，生於冬令，重重金水，既合且化。嫌其柱中有土，暗來損我化神，溼土雖不能止水，而水究竟混雜不清。歲運必須逢金土，則氣流行而生水，化神自真矣。如是配合，以假成真，亦能名利雙全，光前裕後也。總之格象非真，未免幼遭孤苦，早見蹭蹬，否則，其人執傲遲疑。倘歲運不能抑假扶真，一生作事迍邅，名利無成也。
五、順局
一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭。從兒不管身強弱，只要吾兒又見兒。
順者、我生之也。只見兒者，食傷多也。構門閭者，月建逢食傷也，月為門戶，必要食神在提綱也。不論身強弱者，四柱雖有比劫，仍去生助食傷也。吾兒又得兒者，必要局中有財，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，無作無為，得子孫昌盛，振起家聲。又要運行財地，兒又生孫，可享兒孫之福矣，故為順局。從兒與從財官不同也，然食傷生財，轉成生育，秀氣流行，名利皆遂。故以食傷為子，財即是孫，孫不能剋祖，可以安享榮華。如見官星，謂孫又生兒，則曾祖必受其傷，故見官殺必為己害。如見印綬，是我之父，父能生我，我自有為，焉能容子，子必遭殃，無生育之意，其禍立至。是以從兒格最忌印運，次忌官運，官能洩財，又能剋日主。而食傷又與官星不和，忘生育之意，起爭戰之風，不傷人丁，則善財矣。
六、反局
君賴臣生理最微。
君賴臣生者，印綬太旺之意也。此就日主而論，如日主是木為君，局中之土為臣。四柱重逢壬癸亥子，水勢泛濫，木氣反虛，不但不能生火，抑且木亦不能納受其水，木必浮泛矣。必須用土止水，則木可託根，而水方能生木，木亦能受其水矣。破其印而就財，犯上之意，故名為反局也。雖就日主而言，四柱亦同此論。如水是官星，木是印綬，水太旺亦能浮木。須見土則木能洩水，以成反生之妙，所以理最微也。火土金水，皆同此論。
兒能生母之理，須分時候而論。如木生冬令，寒而且凋，逢金水必凍。不特金能剋木，而水亦能剋木也，必須火以剋金，解水之凍，木得陽和而發生矣。火遭水剋，生於春初冬盡，木嫩火虛，非但火忌水，而木亦忌水。必須土來止水，培木之精神，則火得生而木亦榮矣。土遇木傷，生於冬末春初，木嫩土虛，縱有火不能生溼土，必須用金伐木，則火有焰而土得生矣。金逢火煉，生於春末夏初，木旺火盛，必須水來剋火，又能滋木潤土，而金得生矣。水因土寒，生於秋冬，金多水強，土入坤方而能塞水，必須木以疏土，則水勢通達而無阻隔矣。成母子相依之情，為兒能生母也。若木生夏秋，火生秋冬，金生冬春，水生春夏，乃休囚之位。自無餘氣，焉能用生我之神，以制剋我之神哉。雖就日主而論，四柱之神，皆同此論。
母慈滅子之理，與君賴臣生之意相似也，細究之，均是印旺。其關頭異者，君賴臣生局中，印綬雖旺，柱中財星有氣，可以用財破印也。
母慈滅子，縱有財星而無氣。未可以財星破印，只得順母之性，助其子也。歲運仍行比劫之地，庶母慈而子安。一見財星食傷之類，逆母之性，無生育之意，災咎必不免矣。
木、是夫也。土、是妻也。木旺土多，無金不怕。一見庚辛申酉字，土生金，金剋木，是為夫健怕妻也。歲運逢金，亦同此論。如甲寅乙卯日元，是為夫健，四柱土多，局內又有金，或甲日寅月，乙日卯月，年時土多，干透庚辛之金，所謂夫健怕妻。如木無氣而土重，即不見金，夫衰妻旺，亦是怕妻。五行俱同此論。其有水生土者，制火之烈。火生水者，敵金之寒。水生金者，潤土之燥。火生木者，解水之凍。火旺逢燥土而水竭，火能剋水矣。土燥遇金重而木折，土能剋木矣。金重見水泛而火熄，金能剋火矣。水旺得木盛而土滲，水能剋土矣。木重逢火烈而金鎔，木能剋金矣。此皆五行顛倒之深機，故謂反局。學者宜細詳元妙之理。命學之微奧，其盡洩於此矣。
君不可抗也，貴乎損上以益下。
君不可抗者，無犯上之理也。損上者、洩上也。非剋制也，上洩則下受益矣。如以甲乙木為君，滿局皆木，內有一二土氣，君旺盛而臣衰極矣。惟有順君之性，火以行之，火行則木洩，土得生扶。為損上以益下，則上不抗君，下得安臣也。若以金衛之，則抗君已。且木盛能令金自缺，君仍不能抗，反觸其怒，而臣更洩氣。不但無益而有害也，豈能上安下全乎。
臣不可過也，貴乎損下以益上。
臣不可過，須化之以德也，庶臣順而君安矣。如甲乙日主，滿局皆木，內只一二金氣，臣盛而君衰矣。若金運制臣，是以衰勢而行威令，必有抗上之意。必須帶火之土運，木見火而相生，臣心順矣。金逢土而得益，君心安矣。若水木並旺，不見火土，當存君之子，一路行水木之運，亦可安君。若木火並旺，則宜順臣之心，一路行火運，亦可安君。所謂臣順而性順，君衰而仁慈，亦上安而下全。若純用土金以激之，非安上全下之意也。
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
母眾子孤，不特子仗母勢，而母之情亦依乎。故子母二者，皆不宜損抑，只得助其子勢，則母慈而子亦昌矣。如日主甲乙木為母，內只有一二火氣，其餘皆木，是母多子病。一不可見水，見水子必傷。二不可見金，見金則觸母性，母子不和，子勢愈孤。惟行帶火土之運，則母性必慈。其性向子，子方能順母之意而生孫，以成瓜瓞衍慶。若行帶水之土運，則母情有變，反不容子矣。
知孝子奉之方，始克諧成大順之風。
子眾母衰，母之性依乎子，須要安母之心，亦不可逆子之性。如甲乙日為主，滿局皆木，中有一二水氣，謂子眾母孤，母之情依乎子。必要安母之心，一不可見土，見土則子戀婦才而不顧母，母不安矣。二不可見金，見金則母勢強，而不容子，子必逆矣。惟行帶水之金運，使金不剋木，而生水，則母情必依子，子情亦順母矣，以成大順之風。若行帶土之金運，婦性必悍，母子皆不能安。人事莫不皆然也。此四章雖主木論，火土金水亦如之。
道有體用，不可一端論也，要在扶之抑之得其宜。
體者，形象器局之謂也。如無形象器局，即以日主為體。用者，用神也。非體用之外，別有用神也。旺者抑之，弱者扶之，雖為不易之法。然有不易中之變易者，惟在審查得其宜三字而已。旺者抑之，如不可抑，又宜扶之。弱者扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真機，五行顛倒之妙用也。蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之。弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。是不可以一端論也。
如日主旺，提綱或官、或財、或食傷、皆可為用。別尋四柱干支有幫身者為用。提綱是祿刃，即以題綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得所者用之。
如四柱干支財殺過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化財殺者用之。日主為體者，如日主旺，印綬多，必要財星為用。日主旺官殺輕，亦以財星為用。日主旺官星輕，印綬重，亦以財星為用。
日主旺比劫多，而無財星，以食傷為用。日主旺比劫多，而財星輕，亦以食傷為用。
日主弱，官殺旺，則以印綬為用。日主弱，食傷多，亦以印綬為用。日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官殺兩停者，則以食傷為用。日主與財星均敵者，則以比劫為用。此皆用神之的當者也。如日主不能為力，合別干而化，化之真者，即以化神為體。化神有餘，則以洩化神之神為用。化神不足，則以生助化神之神為用。
局方曲直五格，日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用。或以食傷為用，或以財星為用，只不宜官殺。總宜視其格局之氣勢意向而用之。勿執一也。
如無格無局，四柱又無用神可取，即或取之。或被閑神合住。或被冲神損傷。或被忌神劫占、或被客神阻隔。不但用神不能顧日主，而日主亦不顧用神。若得歲運破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔。此謂歲運安頓，隨歲運取用，亦不失為吉也。
原柱二三四五用神，的非妙造，此說大謬。八字之中，若去四五字為用神，則除日干外，僅兩字部用，斷無此理。總之有用無用，定有一個著落，確乎不易也。命中只有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也。喜神者，幫助用神之神也。忌神者，剋害用神之神也。除用神、喜神、忌神外，皆閑神客神也，學者宜審察之。大凡天干作用，生則生、剋則剋、合則合、冲則冲，易於取材。而第之作用，則有種種不同，故天干易見，地支難推。
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
精者，生我之神也。神者，剋我之物也。氣者，本氣貫足也。三者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺。必得流通生化，損益適中，則經氣神三者皆備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。
有餘則損之，不足則益之，雖有一定之理，然亦有一定中之不定也，惟再審查得其中三字而已。損者，剋制也。益者，生扶也。有餘損之過，則宜洩之。不足益之過，則宜去之，此損益之妙用。蓋過於有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而洩之。過於不足，益不受捕，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足，宜益其氣。氣太旺，宜助其神。神太淺，宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣。氣太旺，反傷其神。神太洩，反抑其精。則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神。木多火熾，火無精神。火炎土焦，土無精神。土重金埋，金無精神。金多水弱，水無精神。要當損益適中，則精神自足。譬如旺者宜洩，洩神得氣，為精足。此從裏發於表，而神自足矣。旺者宜剋，剋神有力，為神足。此由表達於裏，而精自足矣。如土生四季月，四柱土多無木，或干透庚辛，或支藏申酉，此謂為裏發於表，精足神定。如土多無金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此謂表達於裏，神足精安。論土如此，五行皆同，宜細究之。
月令乃提綱之府，譬之宅也。人元用事之神，宅之定向也，不可不卜。
月令者，命中之主要也，氣象格局用神，皆屬提綱司令。天干又有引助之神，譬如廣廈不移之象。人元用事者，及此月此日之司令神也。如宅中之向道，不可不卜。地理玄機云，雨宙有大關會，氣運為主。山川有真性情，氣勢為先。所以天氣動於上，而人元應之。地勢動於下，而天氣從之。由此論之，人元司令，雖助格輔用之首領，然亦要天地相應為妙。故知地支、人元、必得天干引助，天干為用，必要地支司令。總之人元必須司令，則能引吉制凶，月令必須出現，方能助格輔用。如寅月之戊土，四月之庚金，無司令出現，可置勿論也。如寅月生人，戊土司令，甲雖未及時，戊土雖則司令，天干不透火土而透水木，謂之地衰門旺。天干不透水木而透火土，謂門旺地衰，皆吉凶參半。如丙火司令， 四柱無火，寒木得火而繁榮，相火得木而生助，謂門地兩旺，福力非常也。如戊土司令，木透干支藏水，謂門地同衰，禍生不測矣。餘月依此而論。
生時歸宿之地，譬之墓也。人元為用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
子時前三刻三分，壬水用事者，亥中餘氣，即所謂夜子時是也。如大雪十日前壬水用事之謂也。後六刻七分，方為癸水用事。餘時亦有前後用事，須從司令一例而推，如生時用事，與月令人元用事相附，是日主所喜者，倍增其吉。為日主所忌者，必增凶禍。生時之美惡，譬墳墓之結穴，人元用事，如墳墓之朝向，不可以不辨。故穴吉向凶，必減其吉，穴凶向吉，必減其凶。如丙日亥時，亥中壬水乃丙之殺，得甲用事，謂穴凶向吉。辛日未時，未中己土乃辛金之印，得丁火用事，謂穴吉向凶。理雖如此，然時之不的當者十有四五，夫時尚有不的，又何能辨其生剋乎。如果時的，縱不究其人元，亦可斷其規模矣。譬如天然之龍，天燃之穴，必有天然之向，天然之向，必有天然之水，只要時不錯，吉凶自驗。其人元用事，到底不比提綱司令之重也。至於山川之異，世德之殊，因之發福有厚薄。見禍有重輕，而況人品端邪，亦可轉移禍福。此又非命理所得而拘也。宜消息之。
按人元用事，逐月分配，不知始於何時。朱子曰；陰陽進退，當以一爻分三十分，每日進退一分。如陰剝每日剝三十分之一，一月方剝得盡。陽長，每日長三十分之一，亦一月方長得成。故復之一陽，不是頓然便生，乃是從坤卦中積來。從小雪後一日一分，竟大雪共三十日生三十分，然後成冬至之一陽。姤知音，生於小滿，積三十日然後成夏至之一陰。故列子曰；一氣不頓進。又曰；天道密移，疇覺之哉。觀月令司令圖，逐月分配，深得此意，足見此圖相傳甚久。京易十二辟卦地支藏用，即同此圖。足見其傳自周秦以前也。茲錄杭辛齋氏易楔一節於下。
地支藏用，分析陰陽，最為精密。周天三百六十有五度四分之一，歷三百六十五日四分之一而氣周。即六十卦三百六十爻之爻周，坎離震兌，分主二至二分，共三百八十四爻。陰陽錯綜，盈虛消息，無不合矣。藏天干於地支者，即乾體坤用，乾之用九，用於坤六。學者以術家言而忽之。是猶悅琢玉之精美，而賤斧鑿為匠器，十冀造化之筆，固無斧鑿痕。然不知斧鑿之用，又安識良工之心苦哉。
復子壬五日三分半。癸二十日六分半。
臨丑癸九日二分。辛三日一分。己十八日六分。
泰寅戊七日二分半。丙七日二分半。甲十六日五分。
大壯卯甲十日三分半。乙二十日六分半。
夬辰乙九日三分。癸三日一分半。戊十八日六分。
乾巳庚七日二分半。戊七日二分半。丙十六日五分。
姤午丙十日三分半。己九日三分。丁十三日三分半。
遯未丁九日三分。乙三日一分半。己十八日六分。
否申戊己共七日。壬七日三分半。庚十八日五分。
觀酉庚十日三分半。辛二十日六分。
剝戌辛九日七分。丁三日一分。戊十八日六分。
坤亥戊七日二分半。甲三日二分半。壬十六日五分。
又按太平御攬五行休旺論。
立春艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。
立夏巽旺、離相、坤胎、兌沒、乾死、坎囚、艮廢、震休。
立秋坤旺、兌相、乾胎、坎沒、艮死、震囚、坎廢、離休。
立冬乾旺、坎相、艮胎、震沒、坎死、離囚、坤廢、兌休。
王充論衡同。足見長生沐浴等十二名字，其傳甚遠也。
能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
得時俱為旺論，失令便作衰看，雖是至理，亦死法也。夫五行之氣，流行於四時，雖日干各有專令，而其專令之中，亦有並存者在。如春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦未嘗絕於天地也。冬水司令，壬癸雖旺，而此時休囚之丙丁，亦未嘗絕於天地也，特時當退避，不敢爭先。而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬方乎。況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月時中，亦有損益之權。故生月即不值令，亦能值年值日值時，豈可執一而論。有如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支申酉，無火制而不富，逢生而必夭，是得時不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。是故日干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七殺。長生祿旺，根之重者也。墓庫餘氣，根之輕者也。天干得一比肩，不如地支得一餘氣也。墓庫者，如甲乙逢未、丙丁逢戌、庚辛逢丑、壬癸逢辰、是也。餘氣者，甲乙逢辰、丙丁逢未、庚辛逢戌、壬癸逢丑、是也。得二比肩，不如支中得一長生祿旺。如甲乙逢亥、寅、卯之類是也。蓋比肩如朋友之相扶，通根如家室之可託。干多不如根重，理固然也。今人不知此理，見是春土、夏水、秋木、冬火、不問有根無根，便謂之弱。見是春木、夏火、秋金、冬水、不究剋重剋輕，便謂之旺。更有壬癸逢辰、丙丁逢戌、甲乙逢未、庚辛逢丑、之類，不以為通根身庫，甚之求刑冲以開之。竟不思刑冲傷我本根之氣，此種謬論，必宜一切掃除也。然此皆論衰旺之正而不易者也。更有顛倒之理存焉，蓋太旺宜洩，旺極宜生。太衰宜剋，衰極宜洩，其理有十。
木太旺似金，喜火之煉也。洩木旺極者似火，喜水之剋也。生火太旺者似水，喜土之止也。洩火旺極者似土，喜木之剋也。生土太旺者似木，喜金之剋也。洩土旺極者似金，喜火之煉也。生金太旺者似火，喜水之濟也。洩金旺極者似水，喜土之止也。生水太旺者似土，喜木之制也。洩水旺極者似木，喜金之剋也。洩木太衰者似水，宜金以生之。剋木衰極者似土，宜火以生之。洩火太衰者似木，宜水以生之。剋火衰極者似金，宜土以生之。洩土太衰者似火，宜木以生之。剋土衰極者似水，宜金以生之。洩金太衰者似土，宜火以生之。剋金衰極者似木，宜水以生之。洩水太衰者似金，宜土以生之。剋水衰極者似火，宜木以生之。此五行顛倒之真機，學者宜細詳元元之妙。
既識中和之正理，而於五行之妙，有能全焉。
中和者，命中之正理也。既得中和之正氣，又何患名利之不遂耶。夫一世優游無抑鬱而暢遂者、少險阻而迪吉者、為人孝友而無驕陷者、居心耿介而不苟且者、皆得中和之正氣也。至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷。或財輕劫重，或官衰傷旺，或煞強制弱，或制強殺弱。此種雖不得中和之理，其氣却亦純正，為人恩怨分明。惟柱中有所缺陷，或運又乖違，因而妻子財祿，各有不足。如財輕劫劫重妻不足、制強殺弱子不足、官衰傷旺名不足、殺強制弱財不足。其人或志高氣傲，雖貧無陷。後至歲運補其不足，去其有餘，仍得中和之理，定然起發於後。有等見富貴而生陷容，遇貧窮而作驕態。必四柱偏氣古怪，五行不得其正，故心事奸貪，作事僥倖也。若所謂有病有藥，吉凶易驗。無病無藥，禍福難知，此論仍失之偏。大凡有病者，顯而易取，無病者隱而難推，然總以中和為主。猶如人之無病，則四肢健旺，營衛調和，行止自由，諸多安適。設使有病則憂多樂少，舉動艱難。如遇良藥則可，若無良藥醫之，豈不為終身之患乎。
一、源流
何處起根源，流到何方住。機括此中求，知來亦知去。
源頭者，四柱中之旺神也。不論財官印綬食傷比劫之類，皆可為源頭也。總要流通生化，收局得美為佳。或起於比劫，止於財官為喜。或起於財官，止於比劫為忌。如山川之發脈來龍，認氣於大父母，看尊星、認氣於真子息，看主星、認氣於方交媾，看胎伏星、認氣於胎育，看胎息星、認氣於化煞為權，看解星、認氣於絕處逢生，看恩星。認源之氣以勢，認流之氣以情。故源頭流住之地，即山川結穴之所也，不可以不究。源頭阻節之氣，即來龍破損隔絕之意也，不可以不察。看其源頭流住之處何地，以知其誰興誰替。看其阻節之神何神，以論其何吉何凶。如源頭起於年月是食神，住於日時是財官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福。或起於年月是財官，住於日時是傷劫，則破敗祖業，刑妻剋子。如起於日時是財官，住於年月是食印，則上與祖父爭光，下與子孫立業。或起於日時是財官，住於年月是傷劫，則祖業難享，自刱維新。流住年是官印者，知其祖上清高。是傷劫者，知其祖上寒微。流住月是財官者，知其父母創業。是傷劫者，知其父母破敗。流住日時是財官食印者，必白手成家，或妻賢子貴。流住日時是傷劫梟神者，必妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。然又要看日主之喜忌斷之，無不驗也。如源頭流住之地，有阻節隔絕之神，是偏正印綬，必為長輩之禍。柱中又有財星相制，必得妻賢之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶。如阻節是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得嫌貴之解。如有食傷之化，或得子姪之助。如阻節是財星，必遭妻妾之禍。柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟愛敬。如有官星之化，或得賢貴提攜。如阻節是食傷，必受子孫之累。柱中有印綬相制，必叨長輩之福，或親長提拔。有財星之化，必得美妻，或中饋多能。如阻節是官煞，必遭官刑之禍。柱中有食傷相制，必得子姪之力。有印綬之化，必仗長輩之助。然又要看用神之宜忌論之，無不應也。如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者十居八九，如是財星，又是日主之用神，就利發財者十居八九。如是印星，又是日主之用神，有名望而清高者十居八九。如是食傷，又是日主之用神，財子兩美者十居八九。如日主以官星為忌神，為官遭禍傾家者有之。如日主以財星為忌，為財喪身敗名節者有之。如日主以印星為忌神，為文書傷時犯忌而受殃者有之。如日主以食傷為忌神，為子孫受累而絕嗣者有之。此窮極源流之正理，不同俗書之謬論也。
二、通關
關內有織女，關外有牛郎。此關若通也，相將入洞房。
通關者，引通剋制之神也。所謂陰陽二用，妙在氣交，天降而下，地升而上。天干之氣動而專，地支之氣靜而雜，是故地運有推移，而天氣從之。天氣有轉徙，而地運應之。天氣動於上，而人元應之。人員動於下，而天氣從之。所以陰勝逢陽則止，是謂天地交泰。干支有情，左右不悖，陰陽生育而相通也。若殺重喜印，殺露印亦露，殺藏印亦藏，此顯然通達，不必節外生枝。倘原局無印，必須歲運逢印而通之，或暗會明合而通之。局內有印，被財神損壞、或官星化之、禍比劫解之、禍被合住，則冲開之。或被破壞，則合化之。或隔一物，則剋去之。前後上下不能援引，得歲運相逢尤佳。如年印時殺，干殺支印，前後遠立，上下懸隔。或為閑神忌物所間，此原局無可通之理，必須歲運暗冲暗會，剋制閑神忌物。該冲則冲，該合則合，引通相剋之勢。此關一通，所謂琴遇子期，馬逢伯樂。求名者青錢萬選，問利者億則屢中。如牛郎織女之入洞房，遂其所願。殺印之論如此，食傷財官之論亦如此。
按原局無通關之神，歲運逢之固吉。然不及原局有根而微，歲運助之為尤美，所謂根在苗先是也。
三、清濁
一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
命之最難辨者，清濁二字也。清而有氣則精神貫足，清而無氣則精神枯槁。精神枯則邪氣入，邪氣入則清氣散，清氣散則不貧亦賤矣。夫清濁者，八字皆有也，非正官一端而論也。身若有印，忌財。財星不現，清可知矣。即使有財，不可便作濁論，須看其情勢。如財與官貼，官與印貼，印與日貼。則財生官、官生印、印生身、印之源頭更長。至行運再助其印綬，自然富貴矣。即使無財，不可便作佳論。亦要看其情勢，或印星無氣，與官星不通。或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生。或官星貼日，印星遠隔。日主先受官剋，印星不能生化，至行運再逢財官，不貧亦夭矣。如正官格，身旺喜財，所忌者印綬，傷官其次也，亦要看情勢。如傷官與財貼、財與官貼、官與比肩貼、不特官星無礙，抑且傷官化劫生財、財生官旺，官之源頭更長。至行運再遇財官之地，名利雙全矣。如傷官與財星遠隔，反與官星緊貼，財不能為力，至行運再遇傷官之地，不貧亦賤矣。如傷官在天干，財星在地支，必須天干財運以解之。傷官在地支，財星在天干，必須地支財運以通之。或財官相貼而財神被合神絆住，或被閑神劫占，必須歲運冲其合神，制其閑神，皆為澄濁求清。雖舉正官而論，八格皆同此論。總之喜神宜得地逢生，與日主緊貼者佳。忌神宜失勢臨絕，與日主遠隔者美。日主喜印，印星貼身，或坐下印綬，即日主之精神也。官星貼印，或坐下官星，此即印綬之精神，餘可例推。
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人。半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
濁者，四柱混雜之謂也，或正神失勢，邪氣乘權，此氣之濁也。或提綱破損，別求用神，此格之濁也。或官旺喜印，財星壞印，此財之濁也。或官衰喜財，比劫爭財，此比劫之濁也。或財旺喜劫，官星制劫，此官之濁也。或財輕喜食傷，印綬當權奪食，此印之濁也。或身強殺淺，食傷得勢，此食傷之濁也。分其所用，斷其名利之得失，六親之宜忌，無不驗也。然濁與清枯二字，宜細辨別之，寧使清中濁，不可清中枯。夫濁者，雖成敗不一，多有險阻，倘遇行運得所，掃除濁氣，亦有啟發之機。如行運又無安頓之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主無根之謂也，即日主有氣，而用神無氣者，亦是也。枯又非弱比也，枯者；無根而朽也。即遇滋助之鄉，亦不能發生也。弱者；有根而嫩也，所以扶之即發，助之即旺，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非貧即夭，用神枯者，非貧即孤。所以清而有精神終必發，偏枯無氣斷孤貧。滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可亨。試之驗也。
四、真假
令上尋真聚得真，假神休要亂真神。真神得用生平貴，用假終為碌碌人。
真者；得時秉令之神也。假者；失時退氣之神也。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚氣得真。不為假神破損，生平富貴矣。縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閑神合住，或搖隔無力，亦無害也。倘與真神緊貼，或相剋相冲，或合真神暗化忌神，終為碌碌傭人矣。如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而深獲康寧。故喜神宜四生，忌神宜四絕。局內看真神，行運看解神，是先天而為地紀。所以測地，先看提綱以定格局。中天而為人紀，所以範人，次看人元司令而為用神。後天為天紀，所以觀天，後天看人元發露，而輔格助用。是天地人之三式，合而用之，則造化之功成矣。造化功成，則富貴之機定矣。然後再定運程之宜忌，則窮通了然乙。後學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，就冲合之愛憎，論遂運之宜否，斯為的當。故規矩雖可言傳，妙用由人心悟也。
真假參差難辨論，不命不暗受迍邅。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
氣有真假，真神失勢，假神得局，法當以真為假，以假為真。氣有先後，真氣未到，假氣先到，法當以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，年日時支，有辰戌丑未之類，亦可作用。如不透戊土而透金，即使在木火司令之時，而年日時支或得申字冲寅，或得丑酉拱金，或天干有戊己生金，此謂真神失勢，假神得局，亦可取用。四柱真神不足，假氣亦虛，而日主愛假憎真，歲運扶假抑真，亦可發福。如歲運助真損假，凶禍立至。此謂以實投虛，以虛乘實，是猶醫者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也。知砒酖之能殺人，而不知砒酖之能救人也。有是病而服是藥則生，無是病而服是藥則死。且命之貴賤不一，邪正無常，動靜之間，莫不有真假之跡。格局尚有真假，用神豈無真假乎。大凡安享蔭庇現成之福者，真神得用居多。剏業興家勞碌而少安逸者，假神得局者居多。或真神受傷者有之，薄承後剏。多駁雜者，真神不足居多，一生起倒。世事崎嶇者，假神不足居多，細究之無不驗也。
五、恩怨
兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追。有情却被人離間，怨起恩中死不灰。
恩怨者，喜忌也。日主所喜之神遠，得合神化而近之，所謂兩意情通，如中有媒也。喜神遠隔，得旁神引通而相和好，則有恩而無怨乙。只有閑神、忌神、而無喜神，得閑神、忌神合化喜神，所謂邂逅相逢也。喜神遠隔，與日主雖有情，被閑神忌神隔絕。日主與喜神，各不相顧，得閑神忌神合會，化作喜神，謂私情牽合，更為有情。喜神與日主緊貼，可謂有情矣，遇合化為忌神。或喜神與日主，雖不緊貼，却有情於日主，中有忌神格之。或喜神與閑神合助忌神，此如被人離間，以恩為怨，死不灰心。如日主喜丙火，在時干，月透壬水為忌。如年干丁火，合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神。與日主喜庚金在年干，雖有情而遠立，月干乙木合庚而近之，此閑神化為喜神，如中有媒矣。日主喜火，局內無火，反有癸水之忌，得戊土合癸水，化為喜神，謂邂逅相逢也。日主喜金，惟年支坐酉，與日主遠隔，日主坐巳，忌神緊貼，得丑支會局，以成金之喜神，謂私情牽合也。餘可例推。
六、閑神
一二閑神用去麼，不用何妨莫動他。半局閑神任閑着，要緊之場自作家。
有用神必有喜神，喜神者、輔格助用之神也。然有喜神亦必有忌神。忌神者、破格損用之神也。自用神喜神忌神之外，皆閑神也。閑神居多，故有一二半局之稱。閑神不傷體用，不礙喜神，可不必動他也。任其閑着，至歲運遇破格損用之時，而喜神不能輔格護用之際，謂要緊之場。得閑神制化歲運之凶神忌物，匡扶格局喜用。或得閑神合歲運之神，化為喜用，而輔格助用。為我一家人也。如用木，木有餘，以火為喜神、以金為忌神、以水為仇神，以土為閑神。木不足，以水為喜神、以土為忌神、以金為仇神、以火為閑神。是以用神必得喜神之佐，閑神之助。則用神有勢，不怕忌神矣。餘可類推。
七、羈絆
出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。
此乃貪合不化之意也，既合宜化，化之喜者，名利自如。化之忌者，災咎必至，合而不化，謂絆住留連。貪彼忘此，而無大志有為也。日主有合，不顧用神之輔我，而忘其大志也。用神有合，不顧日主之有為，不佐其成功也。又有合神真，本可化者，反助其從合之神而不化也。又有日主休囚，本可從者，反逢合神之助而不從也。此皆有情而反無情，如裙釵之恣意留也。
不管白雲與明月，任君策馬朝天闕。
此乃逢冲得用之意也，冲則動，動則馳也。局中除用神喜神之外，而日主與他神，有所貪戀者，得用神喜神冲而去之，則日主無私意牽制，乘喜神之勢而馳驟矣。局中用神喜神，與他神有所貪戀者，日主能沖剋他神而去之，則喜神無私情之羈絆，隨日主而馳驟矣。此無情而反有情，如丈夫之志，不戀私情，而大志有為也。
此乃逢冲得用之意也，冲則動，動則馳也。局中除用神喜神之外，而日主與他神，有所貪戀者，得用神喜神冲而去之，則日主無私意牽制，乘喜神之勢而馳驟矣。局中用神喜神，與他神有所貪戀者，日主能沖剋他神而去之，則喜神無私情之羈絆，隨日主而馳驟矣。此無情而反有情，如丈夫之志，不戀私情，而大志有為也。
天道有寒暖，發育萬物。人道得之，不可過也。
寒暖者，生成萬物之理也。不可專執西北金水為寒，東南木火為暖。考機之所由變，上升必變下降，收閤必變開闢。然質之成，由於形之機，陽之生，必有陰之位。陽之生物，非陰無以成，形不成，亦虛生。陰主成物，非陽無以生。質不生，何由成。惟陰陽中和變化，乃能發育萬物。若有一陽，而無陰以成之，是謂鰥寡，無生成之意也。如此推詳，不但陰陽配合，而寒暖亦不可過矣。況四時之序，相生而成，豈可執定子月陽生、午月陰生而論哉。本文末句，不可過也，適中而已矣。寒雖甚，要暖有氣。暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也。所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。
地道有燥溼，生成品彙。人道得之，不可偏也。
燥溼者，水火相成之謂也。故主有主氣，內不祕乎五行。局有局氣，外必貫乎四柱。溼為陰氣，當逢燥而成。燥為陽氣，當遇溼而生。是以木生夏令，精華發洩，外有餘而內實虛脫。必藉壬癸以生之，丑辰溼土以培之，則火不烈、木不枯、土不燥、水不涸，而有生成之義矣。若見未戌暖土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。惟金百鍊不易其色，故金生冬令，雖然洩氣休囚，竟可用丙丁以敵寒，未戌燥土以除溼。則火不晦、水不狂、金不寒、土不凍，而有生發之氣矣。若見丑辰溼土，反助水而不能制水。縱有火，亦不能為力也。此地道生成之妙理也。
德勝才者，局全君子之風。才勝德者，用顯多能之象。
善惡邪正，不外五形之理，君子小人，不離四柱之情。陽氣動闢，光亨之義可觀。陰氣靜翕，包含之理斯奧。和平純粹，格正局清，不睜不姤。合去者皆偏氣，化出者皆正神。喜官而財能生官、喜財而官能制劫、忌印而財能壞印、喜印而官能生印。陽盛陰衰，陽氣當權，所用者皆陽氣，所喜者皆陽類。無驕陷於上下，皆君子之風也。偏氣雜亂，舍弱用強，多爭多合。合去者皆正氣、化出者皆邪神、喜官而臨劫地、喜財而居印位、忌印而官星生印、喜印而財星壞印。陰盛陽衰，陰氣當權，所用者皆陰氣，所喜者皆陰類。趨勢於左右，皆多能之象也。然得氣勢和平，用神分明，施為亦必正矣。
局中顯奮發之機者，神舒意暢。象內多沉埋之氣者，心鬱至灰。
無抑鬱而舒暢者，局中不太過，不缺陷。所用者皆得氣，所喜者皆得利。所忌者皆失時失勢，閑神不黨忌神，反有益於喜用。忌其合而遇冲，忌其冲而遇合。體陰用陽，故一陽生於北，陰生則陽成，如亥中之甲木是也。歲運又要輔格助用，必多奮發。少舒暢而多抑鬱者，局中或太過或缺陷，所用者皆失令、所喜者皆無力、所忌者皆得時得勢、閑神劫占喜神反黨助忌神、喜其合而遇冲、忌其合而遇合。體陽用陰，故二陰生於南，陽生則陰成，如午中之己土是也。歲運又不能補喜去忌，必多鬱困。然局雖陰晦，而運途配合陽明，亦能舒暢。象雖陽明，而運途配其陰晦，亦主困鬱，故運途更宜審察。如用亥中甲木，天干有壬癸，則運宜戊寅、己卯。天干有庚辛，則運宜丙寅、丁卯。天干有丙丁，則運宜壬寅、癸卯。天干有戊己，則運宜甲寅、乙卯。如用午中己土，天干有壬癸則運宜戊午、己未。天干有庚辛，則運宜丙午、丁未。天干有甲乙則運宜庚午、辛未。此從藏神而論，明支亦同此論。如用天干之木，地支水旺，則運宜丙寅、丁卯。天干有水，則運宜戊寅、己卯。地支金多，則運宜甲子、乙亥。天干有金，則運宜壬寅、癸卯。地支土多，則運宜甲寅、乙卯。天干有土，則運宜甲子、乙亥。地支火多，則運宜甲辰、乙丑。天干有火，則運宜壬子、癸丑。如此配合，庶無爭戰之患，而有制化之情。反此則不美矣。細究之，自有深機也。
吉神太露，起爭奪之風。凶物深藏，成養虎之患。
吉神太露，起爭奪者。天干氣專，易於劫奪故也。如財無關鎖，人人得而用之。假如天干以甲乙為財，歲運遇庚辛，則起爭奪之風。必須天干先有丙丁官星回剋，方無害。如無丙丁之官，或得壬癸之食傷合化亦可。故吉神宜深藏地支者，則吉。凶物深藏成患者，地支氣雜，難於制化故也。如家賊之難防，養成禍患。假如地支以寅中丙火為劫財，歲運逢申，冲出申中庚金，雖能剋木，終不能去其丙火。歲運遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗。不比凶物明透天干者，易於制化也。所以吉神深藏，終身之福，凶神深藏，始終有禍。總之吉神顯露，通根當令者，露亦無害。凶物深藏，失時休囚者，藏一無妨。鬼谷子曰；陰陽之道，與日月合其明，與天地合其德，與四時合其序。三命之理，誠本於此。若不慎思明辨，孰能得其要領乎。
震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。
震、陽也。東方屬木，甲乙寅卯是也，和煦主仁。兌、陰也。西方屬金，庚辛申酉也，肅殺主義。震兌相成之理有五；攻、成、潤、從、暖也。春初之木，木嫩金堅，火以攻之。仲春之木，木旺金衰，土以成之。夏令之木，木洩金燥，水以潤之。秋令之木，木凋金銳，土以從之。冬令之木，木衰金寒，火以暖之。則無兩立之勢。而有相成之情矣。
坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。
坎離者、子午也。以天干之緯道言，則辰巳間為皇道之中。以地支之經度言，則午未相會之處，為天頂之中。經度起於南北極，午未會處，南極也。子丑會處，北極也。故子午為天地之中氣。坎離相持之理有五；升、降、和、解、制也。升者、天干離衰，地支坎旺，必得地支有木，則地氣上升。降者、天干坎衰，地支離旺，必得天干有金，則天氣下降。和者、天干皆火，地支皆水，必須有木運以和之。解者、天干皆水，地支皆火，必須有金運以解之。制者、水火交戰於干支，必須歲運視其強者而制之。此五者，坎離之作用如此，則無獨成之勢，而有相持之功矣。
強眾而敵寡者，勢在去其寡。強寡而敵眾者，勢在成乎眾。
眾寡之說，強弱之意也，須分日主四柱兩端論之。（一）以日主分眾寡。如日主是火，生於寅卯巳午月，官星是水。四柱無財，反有土之食傷，即使有財，財無根氣，不能生官。此日主之黨眾，敵官星之寡。勢在盡去其官，歲運宜扶眾抑寡者吉。（二）以四柱分眾寡，則分四柱之強弱，然又要與日主符合，弗反背為妙。假使水是官星，休囚無氣。土是傷官，當令得時。其勢足以去其官星，歲運亦宜制官為美。日主是火，亦要通根得氣，則能生土，或為木而剋土。則日主自能化木，轉轉相生，所謂日火符合者也。強寡而敵眾者，如日主是火，雖不當令，却有根坐旺。官星是水，雖不及時，却有財生助。或財星當令，或成財局，此官星雖寡，得財星扶則強。歲運宜扶寡而抑眾者吉。雖舉財官而論，其餘皆同此論。
剛柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。
剛柔之道，陰陽健順而已矣。然剛之中未嘗無柔，柔之中未嘗無剛。夫春木、夏火、秋金、冬水、季土得時當令，原局無剋制之神，其勢強壯，其性剛強，不洩則不清，不清則不秀，不秀則為頑物矣。若以剛斲其柔，謂寡不敵眾，反激其怒，而更剛矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土失時無氣。原局無生助之神，其勢柔軟，其性至弱。不劫則不闢，不闢則不化，不化則為朽物矣。若以柔引其剛，謂虛不受補，反益其弱，而更柔矣。是以洩者有生生之妙、剋者有成就之功、引者有和悅之情、從者有變化之妙。剋洩引從四字，宜詳審之。不可概定，必須以無入有。向實尋虛，斯為元妙之旨。大凡得時當令，四柱無剋制之神，用食神順其氣勢，洩其菁英，暗處生財，為以無入有。失時休囚，原局無劫印幫身，用食神制殺，殺得制則生印，為向實尋虛。宜活用，切勿執一而論也。
順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而已矣。
順逆之機，進退不悖而已矣。不可逆者，當令得勢之神，宜從其意向也。故四柱有順逆，其氣自當有辨。五行有顛倒，作用各自有法。是故氣有乘本勢而不顧他雜者、氣有借他神而可以成局者、有從旺神而不可剋制者、有依弱資扶者。所以制殺莫如乘旺，化殺正以扶身，從殺乃依權勢，留殺正爾迎官。其氣有陰有陽，陽含陰生之兆，陰含陽化之妙。其勢有清有濁，濁中清，貴之機，清中濁，賤之根。逆來順去富之基，順來逆去貧之意。此即順逆之微妙，學者當深思之。書云去其有餘，補其不足，雖是正理，然亦有不究淺深之機，只是泛論耳。不知四柱之神，不拘財官殺印食傷之類，乘權得勢，局中之神，又去助其強暴，謂二人同心。或日主得時秉令，四柱皆拱合之神，謂權在一人，只可順其氣勢以引通之，則其流行而為福矣。若勉強得制，激怒其性，必羅凶咎，須詳察之。
休咎係乎運，尤係乎歲。戰冲視其孰降，和好視其孰切。
富貴雖定乎格局，窮通係乎運途，所謂命好不如運好也。日主如我之身，局中喜神用神，是我所用之人，運途乃我所臨之地。故以地支為重，要天干不背，相生相扶為美。故一運看十年，切勿上下截看，不可使蓋頭截腳。如上下截看，不論蓋頭截腳，則吉凶不驗矣。
如喜行木運，必須甲寅、乙卯，次則甲辰、乙亥、壬寅、癸卯。喜行火運，必要丙午、丁未。次則丙寅、丁卯、丙戌、丁巳。喜行土運，必要戊午、己未、戊戌、己巳。次則戊辰、己丑。喜行金運，必要庚申、辛酉。次則戊申、己酉、庚辰、辛巳。喜行水運，必須壬子、癸丑。次則壬申、癸酉、辛亥、庚子。寧使天干生地支，弗使地支生天干，天干生地支而蔭厚，地支生天干而氣洩。
何謂蓋頭。如喜木運，而欲庚寅、辛卯。喜火運，而遇壬午、癸巳。喜土運，而遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未。喜金運，而遇丙申、丁酉。喜水運而遇戊子、己亥。
何謂截腳。如喜木運，而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳。喜火運而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥。喜土運，而遇戊寅、己卯、戊子、己酉、戊申。喜金運，而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子。喜水運，而遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬戌、癸巳是也。
蓋干頭喜支，運以重支，則吉凶減半。截腳喜干，支不載干，則十年否。假如喜行木運，而遇庚寅辛卯，庚辛本為凶運，而金絕寅卯，謂之無根，雖有十分之凶而減其半。若原局天干有丙丁透露，得回制之能，又減其半。或又遇太歲逢丙丁，至其庚辛，則無凶矣。寅卯本為吉運，因蓋頭有庚辛之剋，雖有十分之吉，亦減其半，如原局地支有申酉之冲，不但無吉而反凶矣。
又如喜木運，遇甲申乙酉，木絕於申酉，謂之不載。故甲乙之運不吉，如原局天干又透庚辛，或太歲干頭遇庚辛，必凶無疑，所以十年皆凶。如原局天干透壬癸，或太歲干頭逢壬癸，能洩金生木，則和平無凶矣。故運逢吉不見其吉，運逢凶不見其凶，緣蓋頭截腳之故也。
太歲管一年否泰，如所遇之人，以天干為重。然地支不可不究，雖有與神之生剋，不可與日主運途相冲戰。最凶者，天剋地冲。歲運冲剋，日主旺相，雖凶無礙。日主休囚，必羅凶咎。日犯歲君，日主旺相，無咎。日主休囚，必凶。歲君犯日，亦同此論。故太歲和不可與大運一端論之。如運逢木吉，歲逢木反凶者，皆戰冲不和之故也。依此而推，則吉凶無不驗矣。
何為戰。
戰者、剋也。如丙運庚年，謂之運剋歲。日主喜庚，要丙坐子辰，庚坐申辰。局中得戊己洩丙，得壬癸剋丙，則吉。如丙坐午寅，局中又無水土制化，必凶。如庚運丙年，謂之歲冲運，日主喜庚則凶，喜餅則吉。喜庚者要庚坐申辰，丙坐子辰。又局中逢水制化者吉，反此必凶。喜丙者，依此而推。
何謂冲。
冲者，破也。如子運午年，謂之運冲歲。日主喜子，要干頭逢庚壬。午之干頭逢甲丙，亦無咎。如子之干頭遇丙戌，午之干頭遇庚壬，亦有咎。日主喜午，子之干頭逢甲戊，午之干頭遇甲丙，則吉。如子之干頭遇庚壬，午之干頭遇甲丙，則凶。如午運子年，謂之歲冲運，日主喜午，要午之干頭逢丙戊，子之干頭遇甲丙，則吉。如午之干頭遇丙戊，子之干頭遇庚辛，必凶。於可類推。
何謂和。
和者，合也。如乙運庚年，庚運以年，合而能化，喜金則吉。合而不化，反為羈絆。不顧日主之喜我，則不吉矣。喜木亦然，所以喜庚者，必要庚金得地，乙木無根，則合化為美矣。若子丑之合，不化亦是剋水，喜水者，必不吉也。
何謂好。
好者，類相同也。如庚運申年，辛運酉年，是為真好。乃支之祿神，自我本氣歸垣，如家室之可住。如庚運辛年，辛運庚年，乃天干之助，如朋友之幫扶，究竟不甚關切。必先要旺運通根，自然依附為好。如運無根氣，其見勢衰而無依附之情，非為好也。
造化起於元，亦止於貞。再造貞元之會，胚胎嗣續之機。
易、元亨利貞者，生生不息循環無端之謂也。佛典言世界，則曰；成住壞空。言人生，則曰；生老病死。蓋以造化之機，必經過此四程序。如加以八字言，年為元、月為亨、日為利、時為貞。年月吉者，前半世吉。時日吉者，後半世吉。如以大運言；則初十五年為元、次十五年為亨、中十五年為利、後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉。利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道也。循環之理，盛極而衰，否極而泰。不特人生在世，運又吉凶順逆，即壽終之後，而行運仍在，觀其運之吉凶，可知其子孫之興替。故其人既終之後，而其家興旺者，深後運必吉也。其家衰敗者，身後運必凶也。為人子者，不可不知考之年，而善繼述之。若考之身後運吉，自可承先啟後。如考之身後運凶，亦可安分經營，挽回造化。「身後之運，當然有子孫本身之運參加，須活看，不可執著。」若祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴而棄詩書者。祖宗家業自勤儉中來，子孫享家業而忘勤儉者。是割扶桑之幹，而接以桑梓，未有不稿者。其本源各自不相附也，學者宜深思之。
一、六親。
夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。
六親之法，生我者為父母，偏正印綬是也。我生者為子女，食神傷官是也。我剋者為妻妾，偏正財星是也。剋我者為官煞，祖與父是也。同我者為兄弟，比肩劫財是也。此理正名順不易之法。夫財以妻論，財神清則中饋賢能。財神濁，則河東獅吼。清者，喜神即是財星，不爭不姤是也。濁者，生殺壞印，爭姤無情是也。舊說不問日主衰旺，總以陽刃劫財為剋妻。究其理則實非。須分日主衰旺喜忌之別，四柱配合活看為是。
如財神輕而無官，比劫多，主剋妻。財神重而身弱，無比劫，主剋妻。
官殺旺而用印，見財星，主妻陋而剋。官殺輕而身旺，見財星，遇比劫，主妻美而剋。劫刃重，財星輕，有食傷，逢梟印，主妻遭凶死。
財星微，官殺旺，無食傷，有印綬，主妻弱有病。劫刃旺而無財，有食傷，妻賢必剋，妻陋不傷，劫刃旺而財輕，有食傷，妻賢不剋，妻陋必亡。官星弱，遇食傷，有財星，妻賢不剋，官星輕，食傷重，有印綬，遇財星，妻陋不剋。身強殺淺，財星滋殺，官輕傷重，財星化傷，印綬重疊，財星得氣者，主妻賢而美，或得妻財致富。殺重身輕，財星黨殺，官多用印，財星壞印，傷官配印，財星得局，主妻不賢而陋，或因妻招禍傷身。日主坐財，財為喜用者，必得妻財。日主喜財，財合閑神而化財者，必得妻力。日主喜財，財合閑神而化忌神者，主妻有外情。日主忌財，財合閑神而化財者，主琴瑟不和。以上皆四柱情勢，日主喜忌而論。若財星浮泛，宜財庫以收藏。財星深伏，宜冲動而引助，須細究之。
子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
食神傷官為子女，書云食神有壽妻多子，時逢七殺本無兒。食神有制定多兒。此可為食傷為子之確證，然此亦死法也。總要變通為是，先將食傷認定，然後再看日主之衰旺，四柱之喜忌而用之。喜神看與殺相連者，乃變通之至論也。如；
日主旺，無印綬，有食傷，子必多。
日主旺，印綬重，食傷輕，子必少。
日主旺，印綬重，食傷輕，有財星，子多而賢。
日主旺，印綬多，無食傷，有財星，子多而能。
日主弱，有印綬，無食傷，子必多。
日主弱，印綬輕，食傷重，子必少。
日主弱，印綬輕，有財星，子必無。
日主弱，食傷重，印綬無，亦無子。
日主弱，食傷輕，無比劫，有官星，子必無。
日主弱，官煞重，印綬輕，微伏財，必多女。
日主弱，七煞重，食傷輕，有比劫，女多子少。
日主弱，官煞重，無印比，子必無。
日主旺，食傷輕，逢印綬，遇財星，子少孫多。
日主旺，印綬重，官煞輕，有財星，子雖剋而有孫。
日主弱，食傷旺，有印綬，遇財星，子雖有若無。
日主弱，官煞旺，有印綬，遇財星，有子必逆。
又有日主旺，無印綬，食傷伏，有官殺，子必多者，又有日主旺，比劫多，無印綬，食傷伏，子必多者，蓋母多滅子之意也。故木多火熄，金剋木則生火。火多土焦，水剋火則生土。土重金埋，木剋土則生金。金多水滲，火剋金則生水。水多木浮，土剋水則生木。以官殺為子者，此之謂也。明雖以官殺為子，暗仍以食傷為子。此逆局反剋相生之法。非竟以官殺為子也，大率身旺財為子，身衰印作兒。此皆確有徵驗者。仔細推之，無不應也。
父母或隆與或替，歲月所關果非細。
父母者，生身之根本。是以歲月所關，知其興替。如年月官印相生，日時財傷不犯。則上叨蔭庇，下受兒榮。年月官印相生，日時刑傷冲犯，則破蕩祖業，敗壞門風。年官月印，月官年印，祖上清高。日主喜官，時日逢財，日主喜印，時日逢官，必勝祖強宗。日主喜官，時日逢傷，日主喜印，時日逢財，必敗祖辱宗。年財月印，日主喜印，時日逢官印者，知其幫父興家。年傷月印，日主喜印，時日逢官者，知其父母創業。年印月財，日主喜印，時上遇官者，知其父母破敗，時日逢印者，知其自刱成家。年官月印，日主喜官，時日逢財，出身富貴，守成之造。年傷月劫，年印月劫，日主喜財，時日逢財或傷者，出身寒微，剏業之命。年劫月財，日主喜財，遺緒豐盈，日主喜劫，清高貧寒，年官月傷，日主喜官，時日逢官，必跨竈，時日遇劫，必破敗。總之財官印綬在年月，為日主之喜，父母不貴亦富，是日主之忌，不貧亦賤，宜詳察之。
弟兄誰廢與誰興，提用財神看輕重。
比肩為兄，敗財為弟，祿刃亦同此論。如殺旺無食，殺重無印，得敗財合殺，必得弟力。殺旺食輕，印弱逢財，得比肩敵殺，必得兄力。官輕傷重，比劫生傷，制殺太過，比劫助食，必遭兄弟之累。財輕劫重，印綬制傷，不免司馬之憂。財官失勢，劫刃肆逞，恐有周公之慮。財生殺黨，比劫幫身，大被可以同眠。殺重無印，主衰傷伏，鴒原能無興歎。殺旺印伏，比肩無氣，弟雖敬而兄必衰。官旺印輕，財星得氣，兄雖愛而弟無成。日主雖衰，印旺月提，兄弟成群。身旺逢梟，劫重無官，獨自主持。財輕劫重，食傷化劫，可無斗粟尺布之謠。財輕遇劫，官星明顯，不作煮豆然箕之詠。梟比重逢，財輕殺伏，未免折冀之悲啼。主衰有印，財星逢劫，反許棠棣之競秀。不論提綱之喜忌，全平日主之愛憎，審查宜精，斷無不驗。
二、富貴貧賤吉凶壽夭。
何知其人富，財氣通門戶。
財旺身弱無官者，必要有食傷。身旺財旺無食傷者，必須有官有殺。身旺印旺食傷輕者，財星得局。身旺官衰印受重者，財星當令。身旺劫旺無財印而有食傷者，身弱財重無官印而有比劫者，皆財氣通門戶也。財即是妻，可以通論也。若清則妻美，濁則家富，其理雖正，尚未深論也。如身旺有印，官星洩氣，四柱不見食傷，用財星生官。無食傷，則財星亦淺，主妻美而財薄也。身旺無印，官弱逢傷，得財星化傷生官。財亦通根，官亦得助，不特妻美而且富貴。身旺官弱，食傷重見，財星不與官通，家雖富而妻必陋也。身旺無官，食傷有氣，財星不與劫連，無印而妻財並美。有印則財旺妻傷，此四者宜細究之。
何知其人貴，官星有理會。
身旺官弱，財能生官。官旺身弱，官能生印。印旺官衰，財能壞印。印衰官旺，財星不現。劫重財輕，官能去劫。財星壞印，官能生印。用官，官藏財亦藏。用印，印露官亦露者。皆官星有理會，所以貴顯也。如身旺官旺印亦旺，格局最清。而四柱食傷，一點不混，財星又不出現，官星之情依乎印，印之情依乎日主。只生得一箇本身，所以有官無子也。縱使稍雜食傷，亦被印星所剋，子亦艱難。如身旺官旺印弱，食傷暗藏，不傷官星，不受印星所剋，自然貴而有子。必身旺官衰，食傷有氣，有印而財能壞印，無財而暗成財局，不貴而子多必富，如身旺官衰，食傷旺而無財，有子必貧。如身弱官旺，食傷旺而無印，貧而無子。或有印逢財，亦同此論。
何知其人貧，財神反不真。
財神不真者有九，如財重而食傷多者，一不真也。財輕喜食傷，而印旺者，二不真也。財輕劫重，食傷不現，三不真也。財多喜劫，官星制劫，四不真也。喜印而財星壞印，五不真也。忌印而財星生官，六不真也。喜財而財合閑神而化者，七不真也。忌財而財合閑神而化財者，八不真也。官殺旺而喜印，財星得局者，九不真也。此九者，財神不真之正裡也。然貧者多而富者少，故貧有幾等之貧，富有幾等之富，不可概定。有貧而貴者、有貧而正者、有貧而賤者。宜細分辨之。如財輕官衰，逢食傷，而見印綬者，或喜印，財星壞印，得官星解者，此貴而貧也。官殺旺而身弱，財星生助官殺，有印則一衿易得，無印則老於儒冠，此清貧之格，所為皆正也。財多而心志必欲貪之，官旺而心事必欲求之，非合而合，不從而從，合之不化，從之不真，此等之命，見富貴而生謟容，遇財利而忘恩義，為貧而賤也。即僥倖致富，亦不足貴。凡敗業破家之命，初看似乎佳美，非財官雙美，即干支雙清。非殺印相生，即財臨旺地。不知財官雖可養命榮身，必先要日主旺相，方能任其財官。弱太過不及，皆為不真。能散能耗，則有之，終不能致富也。此等格局最多，難以枚舉，宜細究之。
何知其人賤，官星還不見。
富貴之中，未嘗無賤。貧賤之中，未嘗無貴。賤之一字，不易知也。如身弱官旺，不用印綬化之，反以傷官強制。如身弱印輕，不以官星生印，反以財星壞印。如財重身輕，不以比劫幫身，反忌比劫奪財。合此格者，處貧困不改其節，遇富貴不易其志。非理不行，非義不取。故貪富貴而戀金谷者，竟遭一時之顯戮，樂單瓢而甘敝縕者，終受千載之令名。是以有三等官星不見之理，如官輕印重而身旺，或官重印輕而身弱，或官印兩平，而日主休囚者，此上等官星不見也。如官輕劫重無財，或官煞重無印，或財輕劫重官伏者，此中等官星不見也。如官旺喜印，財星壞印。或官煞重無印，食傷強制。或官多忌財，財星得局。或喜官星，而官星合他神化傷者。或忌官星，他神合官星又化官者。此下等官星不見也。細究之，不但貴賤分明，而賢不肖亦了然矣。
何知其人吉，喜神為輔弼。
喜神者，輔用助主之神也。凡八字必要有喜神，則用神有勢。一生有吉無凶。故喜神乃吉神也。若柱中有用神而無喜神，歲運不逢忌神，無害。一遇忌神，必凶。如戊土生於寅月，以寅中甲木為用神，祭神必是庚辛申酉之金。日主元神厚者，以壬癸亥子為喜神，則金見水而貪生，不來剋木矣。日主元神薄者，乙丙丁巳午為喜神，則金見火而畏，亦不來剋木矣。如身弱以寅中丙火為用神，喜天干透出，以水為忌神。以比劫為喜神，所以用官用印有別。用官者，身旺可以財為喜神，用印者，身弱有官，而後用劫為喜神，使其劫去財星，則印綬不傷，官星無助之意也。如元局有用神無喜神，而用神得時秉令，氣象雄壯，大勢堅固。四柱安和，用神緊貼，不爭不姤者，即遇忌神，亦不為凶。如原局無喜神，有忌神，或暗伏或出現，或與用神緊貼，或爭或姤。或用神不當令，或歲運引出忌神，助起忌神。譬之國家有內間，私通外寇，兩來夾攻，其凶立見。論土如此，餘可類推。
何知其人凶，忌神輾轉攻。
忌神者，損害體用之神也。故八字先要有喜神，則忌神無勢，以忌神為病，以喜神為藥，有病有藥，則吉。有病無藥，則凶。一生吉少凶多者，皆忌神得勢之故耳。如寅月生人，不用甲木而用戊土，則甲木為當令之忌神。看日主之意向，或喜火以化之，或用金以制之，安頓得好，又逢歲運扶喜抑忌，亦可轉凶為吉。歲運又不來扶喜抑忌，又不與忌神結黨者，不過終身碌碌，無所發達而已。若無火之化，金之制，又遇水之生，歲運又黨助忌神，傷我喜神，輾轉相攻，凶禍多端，到老不吉。論木如此，餘可類推。
何知其人壽，性定元氣厚。
四柱得地，五行停勻。所合者皆閑神，所化者皆用神。冲去者皆忌神，留存者皆喜神。無缺無陷，不偏不枯則性定矣。性定不生貪戀之私，不作苟且之事。為人寬厚和平，仁德兼資，未有不富貴福壽者也。元神厚者，官弱逢財，財輕遇食。身旺而食傷發秀，身弱而印綬當權。
所喜者皆提綱之神，所忌者皆失令之物。提綱與時支有情，行運與喜神不悖，是皆元神厚處，宜細究之。清而純粹者，必富貴而壽，濁而混雜者，必貧賤而壽。
何知其人夭，氣濁神枯了。
氣濁神枯之命，易中之難看者，氣濁神枯四字。可分言之，濁字作弱字論。氣濁者；日主失令，用神淺薄，忌神深重。提綱與時支不照，年支與日支不和。喜冲而不冲，忌合而反合。行運與喜用無情，反與忌神結黨。雖不壽而有子。神枯者；身弱而印綬太重，身旺而剋洩全無。身弱用印，而財星壞印，身弱無印，而重疊食傷，或金寒水冷而土溼，或火焰土燥而木枯者，皆夭而無子也。
三、性情
五氣不戾，性正情和。濁亂偏枯，性乖情逆。
五氣者，先天洛書之氣也。陽居四正，陰居四隅，土寄居於艮坤，此後天定位之序也。東方屬木，於時為春，於人為仁。南方屬火，於時為夏，於人為禮。西方屬金，於時為秋，於人為義。北方屬水，於時為冬，於人為智。坤艮為土，坤居西南者，以火生土，土生金也。艮居東北者，萬物皆生於土，冬盡春來，非土不能止水栽木也，故土生於寅，亦生於申，易艮成始而成終。仁義禮智，得信以成之，故土於人為信也。五行賦於人者，須要五行不戾，中和純粹，則有惻隱辭讓誠實支情。若偏枯混濁，太過不及，則有是非乖逆驕傲之性矣。
火烈而性燥者，遇金水之激。
火燥而烈，其炎上之性，只可純用溼土潤之，則知禮而成慈愛之德。若遇金水激之，則火勢愈烈而不知禮，災禍必生也，溼土者，丑辰也。晦其光，斂其性，則明矣。
水奔而性柔者，全金木之神。
水性本柔，其冲奔之勢，剛急為最。弱逢火冲之，土激之，則逆其性而更剛矣。奔者；旺極之勢也。用金以順其勢，用木以疏其淤塞。所謂從其旺勢，納其狂神，其性反柔。剛中之德，易近難退之意也。雖智巧多能，而不失仁義之情矣。
木奔南而軟怯。木奔南，洩氣太過。柱中有金，必得水以通之，則火不烈。如無金，必得辰土以收火氣，得其中矣。為人恭而有禮，和而中節。如無水以濟土，土以晦火，發洩太過，則聰明自持，又多遷變不常，而成婦人之仁矣。
金者；剛健中正之體也。能任大事，能决大謀。見水則流通，剛煞之性，能用智矣。得氣之正者，金旺遇水也。其人內方外圓，能知權變，處世不傷廉惠，行藏自合中庸。得氣之偏者，金衰水旺也。其人做事荒唐，口是心非，有挾術待人之意也。
最拗者西水還南。
西方之水，發源崑崙，其勢浩蕩，不可遏也。亦可順其性，用木以納之。則智之性，行於仁矣。如用土以制之不得其性，反有冲奔之患。其性仍逆而強拗。至於還南，其沖激之勢，尤難砥定，強拗異常，全無仁禮之性矣。
東方之火，火逞木勢，其炎上之性，不可禦也。只可順其強烈之性，用失土以收之，則剛烈之性，化為慈愛之德矣。一轉北方，焉制焚烈之勢，必剛暴無禮。若無土以收之，仍行火木之運，順其氣勢，亦不失慈讓惻隱之心矣。
順生之機。遇擊神而抗。
順者宜順，逆者宜逆，則和平而性順矣。如木旺，得火以通之，順也。土以行之，生也。不宜見金水之擊也。木衰，得水以生之，反順也。金以助水，逆中之生也，不宜見火土之擊也。我生者為順，生我者為逆。旺者宜順，衰者宜逆，則性正情和。如遇擊神，旺者勇急，衰者懦弱。如格局得順逆之序，其性情本和平。至歲運遇擊神，亦能變為強弱，宜細究之。
逆生之序，見閑神而狂。
逆者宜逆，順者宜順，則性正情和矣。如木旺極，得水以生之，逆也。金以成之，助逆之生也，不宜見己丑之閑神也。如木衰極，得火以行之，反逆也。土以化之，逆中之順也，不宜見辰未之閑神也。此旺極衰極，乃從旺從弱之理，非旺衰得中之意。如旺極見閑神，必為狂猛。衰極見閑神，必為姑息。歲運見之亦然，火土金水如之。
陽明遇金，鬱而多煩。
陽明之氣，木多暢遂。如遇溼土藏金，則火不能剋金。金又不能生水，而成憂鬱。一生得意者少，而失意者多，則辛鬱志灰，而多煩悶矣。必要純行陰濁之運，引通金水之性，方遂其所願也。
陰濁藏火，包而多滯。
陰晦之氣，本難奮發。如遇溼木藏火，陰氣太盛，不能生無焰之火，而成溼滯之患。故心欲速而志未逮，臨事而模稜少决，所為心性多疑。必須純行陽明之運，引通木火之氣，則豁然通達矣。
陽刃局，戰則逞威，弱則怕事。傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，情性不常。時支枯者，虎頭蛇尾。
陽刃局旺，則心高志傲，戰則恃勢逞威。弱則多疑怕事，合則矯情立異。如丙日主，以午為陽刃。干透丁火為露刃，知會寅戌，或逢卯生。干透甲乙，或逢丙助，皆謂之旺。支逢子為冲，遇亥申為制，得丑辰為洩。干透壬癸為剋，逢己土為洩，皆謂之弱。支得未為合，遇巳為幫，則中和矣。傷官須分真假，而身弱有印，不見財，為清。假而身旺有財，不見印為貴。真者，月令傷官，或支會傷局，又透天干者，是也。假者滿局比劫，無官星以制之，雖有官星，氣力不能敵。助中不論食神傷官，皆可作用，縱無財亦美。只是不宜見印，見印破傷為凶。凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節。人才卓越，學問淵深。反此者傲而多驕剛而無禮，以強欺弱，奉勢趨利。用神多者，少恆一之志，多遷變之心。時支枯者，狐疑少决，始勤終怠。夏木之見水，必先有金，則水有源。冬金之遇火，須身旺有水，則火有焰，富貴無疑。若夏水無金，冬火無木，清枯之象，名利皆虛也。
四、疾病
五行和者，一世無災。
五行在天為五氣，在地為五行，在人為五臟，肝心脾肺腎也。人為萬物之靈，得五行之全，故人身為一小天地，以臟腑各配五行，而陰陽屬焉。凡一臟配一腑，腑皆屬陽，故為甲丙戊庚壬。臟皆屬陰，故為乙丁己辛癸。或不和或太過不及則病。有風、熱、溼、燥、寒之症矣。不特八字五行宜和，即臟腑五行，亦宜和也。八字五行之和，以歲運和之，臟腑五行之和，以五為和之。和者；解之意也。若五行和，五味調，則災病無矣。故五行之和，非生而不剋，全而不缺，為和也。其要貴在洩其旺神，瀉其有餘。有餘之旺神瀉，不足之弱神受益矣，此之為和也。若強制旺神，寡不敵眾，觸怒其性。旺神不能損，弱神反受傷矣。是以旺神太過者，宜洩。不太過者，宜剋。弱神有根者，宜扶。無根者，反宜傷之。凡八字，須得一神有力，制化合宜，主一世無災。非全而不缺為美，生而不剋為和也。
血氣亂者，生平多疾。
血氣亂者，五行背而不順之謂也。五行論水為血，人身論脉即血也。心胞主血，故通手足，厥陰經心屬丁火，心胞主血。膀胱屬壬水，丁壬相合，故心能下交於腎，則丁壬化木。而神氣自足，得既濟相生，血脉流通，而無疾病矣。故八字貴乎剋處逢生，逆中得順，而為美也。若左右相戰，上下相剋。喜逆逢順，喜順逢逆。火旺水涸，火多焚木。水旺土蕩，水泛沉金。土旺木折，土重晦火。金旺火虛，金多洩土。木旺金缺，木多滲水。此五行顛倒相剋之理，犯此者必多災病。
忌神入五臟者，陰濁之氣，埋藏於地支也。陰濁深伏，難制難化，為病最凶。如其為喜，一世無災，如其為忌，生平多病。土為脾胃，脾喜緩，胃喜和，忌木而入土，則不和緩而病矣。金為大腸肺，肺宜收，大腸宜暢。忌火而入金，則肺氣上達，大腸不暢而病矣。水為膀胱腎，膀胱宜潤，腎宜堅，忌土而入水，則腎枯而膀胱燥而病矣。木為肝胆，肝宜條達，胆宜平，忌金而入木，則肝急而生火，胆寒而病矣。火為小腸心，心宜寬，小腸宜收，忌水而入火，則心不寬，小腸緩，而病矣。又要看有餘不足，如土太旺，木不能入土，則脾胃自有餘之病，脾本忌溼，胃本忌寒，若土溼而有餘，其病發於春冬。反忌火以燥之，土燥而有餘，其病發於夏秋，反忌水以潤之。如土虛弱，木足以疏土，若土溼而不足，其病發於夏秋。土燥而不足，其病發於冬春。蓋虛溼之土，遇夏秋之燥，虛燥之土，逢春冬之溼，使木托根而愈茂。土受其剋而愈虛，若虛溼之土，再逢虛溼之時。虛燥之土，再逢虛燥之時，木必虛浮不能盤根，土反不畏其剋也，餘倣此。
客神游六經者，陽虛之氣，浮於天干也。陽而虛露，易制易化，為災必小。猶病之在表，外感於發散，不至大患，故災小也。究其病源，仍從五行陰陽，以分臟腑。五臟而論臟，亦勿以天干為客神論虛，地支為忌神論實。必須究其虛中有實，實處反虛之理，其災祥了然有驗矣。
春木不受水者，喜火之發榮也。冬木不受水者，喜火之解凍也。夏木之有根而受水者，去火之烈，潤地之燥也。秋木得地而受水者，洩金之銳，化殺之頑也。春冬生旺之木，要其衰而受水，夏秋休囚之木，要其旺而受水。反此，則不受。不受則血不流行，故致血病矣。
燥實之土不受火者，喜水之潤也。虛溼之土不受火者，忌木之剋也。冬土有根而受火者，解天之凍，去地之溼也。秋土得地而受火者，制金之有餘，補土之洩氣也。遇燥則地不潤，遇溼則天不和。是以火不受，木不容。遇燥必氣虧，遇施必脾虛，不受則病矣。
金水傷官，寒則冷嗽。熱者痰火，火土印綬。熱則風痰，燥則皮痒。論痰多木火，生毒鬱火金。金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃泄。
金水傷官，過於寒者，其氣辛【涼】，真氣有虧，必主冷嗽。過於熱者，水不勝火，火必剋金。水不勝火者，心腎不交也。火能剋金者，肺臟受傷也，冬令虛火上炎，故主痰火。
火土印綬，過於熱者，木從火旺也，火旺焚木，木屬風，故主風痰。過於燥者，火炎土焦也。則血脉流行而營衛調和。皮屬土，土喜緩，緩即潤也。所以過燥則皮痒，過溼則生瘡。夏土宜溼，冬土宜燥。在人則無病，在物則發生，總之火多主痰，水多主嗽。
木火多痰者，火旺逢木，木從火勢，則金不能剋木，水不能勝火，火必剋金而傷肺。不能下生腎水，木又洩水氣，腎水必燥，陰虛火炎，痰則生矣。
生毒鬱火金者，火烈水涸，火必焚木。木被火焚，土必焦燥，燥土能脆金。金鬱於內，脆金逢火，肺氣上逆。肺氣逆則肝腎兩虧，肝腎虧則血脉不行，加以七情憂鬱而生毒矣。
土燥不能生金，火烈自能暵水，腎經必虛。
土虛不能制水，木旺自能剋土，脾胃必傷。
凡此五行不和之病，細究之，必驗也。然與人事可相通也，不可專執而論，如病不相符，可究其六親之吉凶，事體之否泰，必有應驗者。
如日主是金，木是財星，局中火旺，日主不能任其財，必生火而助殺，反為日主之忌神。即或有水，水仍生木，則金愈虛。金為大腸肺，肺傷而大腸不暢，不能下生腎水。木洩水而生火，必主腎肺兩傷之病。
然亦有無此病者，必財多破浩，衣食不敷，以當其咎也。
然亦有無病而財源旺者，其妻必陋惡，子必不肖也，此數者必有一驗。其中亦有妻賢子肖而無病，且財源旺者，歲運一路土金之妙也。
然亦有局中金水，與木火停勻而得肺腎之病者。或財多破浩，或妻陋子劣者，亦因歲運一路木火，而金水受傷之故也。宜細推詳，不可執一而論。
五、出身
巍巍科第邁等倫，一個元機暗裡存。
凡命，論人之出生最難，固有元機存焉。元機者，不特格局清奇迴異，用神真假之分，須究支中藏神司令。包羅用神喜神，使閑神忌神，不能爭戰，反有生拱之情。又有格局本無出色處，而名冠群英者，必先就其世德之美惡，次論山川之靈秀。所以鍾靈毓秀，從世德而來，不論命也。然看命之要，非殺印相生為貴，官印雙輕為美也。如顯然殺印財官，動人心目者，必非佳造。若用神輕微，喜神暗伏，秀氣深藏者。初看並無好處，越看越有精神，其中必有元機，宜細搜尋。
清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。
清得盡者，非一行成象，兩氣雙清之位也。雖五行盡出，而清氣獨逢生旺，或真神得用，或清氣深藏者，皆為清得盡，黃榜標名也。若清氣當權，閑神忌客不司令，不深藏。得歲運制化者，亦發科發甲也。清氣當權，雖有濁氣，安放得所，不犯喜用，雖不能發甲，亦發科也。清氣雖不當令，得閑神忌客，不黨濁氣，匡扶清氣，或歲運安頓者，亦可中式也。
秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。
秀才之命，與異路貧富人，無甚分別。細究之，必有清氣存焉。官星不起者，官星不透之謂也。如官星太旺，日主不能用其官。如官星太弱，官星不能剋日主。如官旺用印，見財者。如官衰用財，遇劫者。如印多洩官星之氣者。如官多無印者。如官透無根，地支不載。如官坐傷位，傷坐官位。如忌官逢財，喜官逢傷者。皆官星不起也。縱有清氣，不過一衿終身。有富而秀者，身旺財旺，與官星不通也，或傷官顧財不顧官也。有貧而秀者，身旺官輕，財星被劫也。或財官太旺，印星不現。或傷官用印，見財不見官也。有學問過人，竟不能得一衿，老於儒童者，此亦有清氣存焉。格局原可發秀，只因運途不齊，破其清氣，以致終身不能稍舒眉曲也。亦有格局本可登科發甲者，亦因運途不齊，屢困場屋，終身不能得一衿也。有格局本無出色，竟能科甲連登，此因一路運途合宜。助其清氣官星，去其濁氣忌客故也。
異路功名莫說輕，日干得氣遇財星。
異路功名，有刀筆成名者，有捐納出身者。雖有分別，總不外日干有氣，財官相通也。或財星得用，暗成官局。或官伏財鄉，兩意情通。或官衰逢財，兩神和協。或印旺官衰，財星破印。或身旺無官，食傷生財。或身衰官旺，食神制官。必有一種清純之氣，方可出身。其仕路之高卑，須究格局之氣勢，運途之損益，可知矣。不能出身者，日干太旺，財輕無食傷，喜官而官星不通，或無官也。如日干太弱，財星官星並旺者，有財官雖通，傷官劫占者。有財星得用，暗成劫局者。有喜印逢財，忌印逢官者，皆不能出身也。
六、地位
臺閣勳名百世傳，天然清氣發機權。
臺閣宰輔，以及封疆之任，清氣發乎天然，秀氣出乎純粹。四柱之內，皆與喜神有情，格局之中，並無可嫌之物。所用者皆真神，所喜者皆真氣，此為真氣顯機權也。度量寬宏，能容物。施為必正，不貪私。有潤澤生民之德，懷任重致遠之才也。
兵權獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢特。
掌生殺大權，兵刑重任者，其精神清氣，自然超特。必以刃旺敵煞，氣勢出入也。局中殺旺無財，印綬用刃者，或無印而有陽刃者，此為殺刃神清也。氣勢特者，刃旺當權也，必文武而掌生殺之任。刃旺者，如春之甲用卯刃，乙用寅刃。夏之丙用午刃，丁用巳刃。秋之庚用酉刃，辛用申刃。冬之壬用子刃，癸用亥刃。陰陽皆以旺為刃也。若刃旺敵殺，局中無食神印綬，而有財官者，氣勢雖特，神氣不清，乃武將之命也。如刃不當權，雖能敵殺，不但不能掌兵權，亦不能貴顯也，其人疾惡太嚴。如刃旺殺弱，亦然，必傲物而驕慢也。
分藩司牧財官和，格局清純神氣多。
方面之任，以及州縣之官，雖以財官為重，必須格局清純。更須日元生旺，神貫氣足，然後財官情協，則精氣神三足矣。又加官旺有印，官衰有財。財旺無官，印旺有財，左右相通，上下不悖。根通年月，氣貫日時。身殺兩停，殺重逢印，殺輕遇財者，皆是也。必有利民濟物之心，反此者，非所宜也。
便是諸司并首領，也從清濁分形影。
命者，天地陰陽五行之所鍾也。清者，貴也。濁者，賤也。所以雜職佐貳等官，亦膺一命之榮。雖非格正局清，真神得用，而氣象格局之中，冲合理氣之內，必有一點清氣。雖清氣濁氣之形影難辨，總不外乎天清地濁之理，干象天，支象地，地支之上升於天干者，輕清之氣也。天干下降於地支者，重濁之氣也。天干之氣本清，不忌濁也。地支之氣本濁，必要清也，此命理之貴乎變通也。天干濁，地支清則貴，地支濁，天干清者，賤也。地支之氣上升者，影也。天干之氣下降者，形也。升降形影冲合制化中，分其清濁，究其輕重，論其尊卑可也。
一、女命章
論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章。三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。
女命者，先觀夫星之盛衰，則知其貴賤。次察格局之清濁，則知其賢愚也。淫邪嫉妒，不離四柱之情。貞靜端莊，總在五行之理，是以審查宜精。二德三奇，乃好事妄造。咸池驛馬，是後人謬言。不肖翁姑，只為財輕劫重。不敬丈夫，皆因官弱身強。官星明顯，夫主崢嶸。氣靜和平，婦道柔順。
若乃官星太旺，無比劫，以印為夫。
有比劫而無印綬者，以傷食為夫。
官星太弱，有傷官，以財為夫。
無財星而比劫旺者，亦以傷食為夫。
滿盤比劫而無印無官者，亦以傷食為夫。
滿局印綬而無官無傷者，以財為夫。
傷官旺，日主衰，以印為夫。
日主旺，食傷多，以財為夫。
官星輕，印綬重，亦以財為夫。
財乃夫之恩星，女命身旺無官，財星得令得局者，上格也。若論刑傷，又有生剋之理存焉。
官星微，無財星，日主強，傷官重，必剋夫。
官星微，無財星，比劫旺，必欺夫。
官星微，無財星，日主旺，印綬重，必欺夫剋夫。
官星弱，印綬多，無財星，必剋夫。
比劫旺而無官，印綬旺無財，必剋夫。
官星旺，印綬輕，必剋夫。
比劫旺，無官星，有傷官，印綬重，必剋夫。
食神多，官星微，有印綬，遇財星，必剋夫。
凡女命之夫星，即是用神，女命之子星，即是喜神，不可專論官星為夫。傷食為子。
日主旺，傷官旺，無印綬，有財星，子多而貴。
日主旺，傷官旺，無財印，子多而強。
日主旺，傷官輕，有印綬，財得局，子多而富。
日主旺，無食傷，官得局，子多而賢。
日主旺，無食傷，有財星，無官殺，子多而能。
日主弱，食傷重，有印綬，無財星，必有子。
日主弱，食傷輕，無財星，必有子。
日主弱，財星輕，官印旺，必有子。
日主弱，官星旺，無財星，有印綬，必有子。
日主弱，無官星，有傷劫，必有子。
日主旺，有印綬，無財星，子必少。
日主旺，比肩多，無官星，有印綬，子必少。
日主旺，印綬重，無財星，必無子。
日主弱，傷官重，印綬輕，必無子。
日主弱，財星重，逢印綬，必無子。
日主弱，官殺旺，必無子。
日主弱，食傷旺，無印綬，必無子。
火炎土燥，無子。土金溼滯，無子。水泛木浮，無子。金寒水冷，無子。重疊印綬，無子。財官太旺，無子。滿局食傷，無子。
以上無子者，如有子，必剋夫。不剋夫，亦夭。至於淫邪之說，亦究四柱之神。
日主旺，官星微，無財星，日主足以敵之者。
日主旺，官星微，食傷重，無財星，日主足以欺之者。
日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去之者。
日主旺，官星弱，官星之氣，合日主而化者。
日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢者。
日主弱，無財星，有食傷，逢印綬，日主自專其主者。
日主旺，無財星，官星輕，食傷重，官星無依倚者。
日主旺，官無根，日主不顧官星，合財星而去者。
日主弱，傷官重，印綬輕者。
日主弱，食傷重，無印綬，有財星者。
食傷當令，財官失勢者。
官無財滋，比劫生食傷者。
滿局傷官無財者。
滿局官星無印者。
滿局比劫無食傷者。
滿局印綬無財者。
凡犯上列之忌者，皆下賤之命也。總之傷官不宜重，重必美貌而輕佻。傷官身弱有印，身旺有財者，必聰明美貌而貞潔也。
二、小兒章
論財論煞論精神，四柱和平易養成。氣勢攸長無斲喪，關星雖有不傷身。
小兒之命，每見清奇可貴者難養，混濁可憎者易成。雖關家門之氣數，亦看根源之淺深。關於培植者半，關於家門之興衰者亦半，故小兒命，不易看也。以命而論，必須四柱和平，不偏不枯，無冲無剋。根通月支，氣貫生時。殺旺有印，印弱有官，官衰有財，財輕有食傷，生化有情，流通不悖。或一神得用，始終相托，或兩神情通，互相庇護。未交運而流年平順，既交運而運途安詳。此謂氣勢攸長，自然易養成人。反此則難養矣。其餘官煞多端，盡皆謬妄，有意造作惑人，不可信也。
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