混元聖道會
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＝ 命 理 約 言 ＝ 《回首頁 》
卷一 法 四十八篇
卷二 賦 二十篇
卷三 論 四十八篇
卷四 雜論 二十四則（附張神峰辟五行諸謬十一則）
＝ 命 理 約 言 ＝
看命大法，不過生剋扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行。隨看月支，或是生我、剋我，或是我生、我剋。如月支本氣透於天干，寅透甲，午透丁，即取為格。系正官、偏財、偏印，則宜生之助之。系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭剋，則寅不用甲，而用所藏之丙戊。午不用丁，而用所藏之己。若所藏之神，又不透遭剋，則不用月支。而用別干支之勢盛力旺者為格。其祿刃比劫，不論在 干在支皆不以取格，但為日干之助耳。總之，以日干與財官等較其強弱。強者抑之，弱者扶之。局不能扶抑者，以運扶抑之。其必不可扶者，則棄之。必不可抑者，則順之。惟合化、一氣、兩神、暗沖、暗合格，不在此例。總之淺而易見者小，深而難測者大。清而有神者貴，濁而無氣者賤。純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危。或太平之世取正，有事之秋取奇。 余嘗閱，古今之命數萬，承平安樂，盡多七殺，傷官。開創經綸，不少正官，正印。特奇正之命，世多世少，氣運偶然。非奇者生太平之世必無用，正者生有事之世必不貴。
推命先看日主，或得時、或失時、或得勢、或失勢。下坐何支，緊貼何干，於日干生剋扶抑何如。隨看餘三干四支，於日干生剋扶抑何如，此恒法也。然不特日干而已，凡柱中干支皆當如此研究。如看年 干，先看得時得勢否。下坐何支，緊貼何干。於年干生剋扶抑何如。隨看餘三干四支，於年干生剋扶抑何如，月干時干亦然。如看年支，先看得時得勢否。上載何干，緊貼何支，於年干 生剋扶抑何如。隨看餘三支四干，於年干生剋扶抑何如。月、日、時支亦然。如此一一研究的確，然後用之為官殺為財印為食傷。其是強是弱，當用當捨，自然精當無差，洞澈不惑矣。此看命第一要訣。
格局有正。有變。正者五行之常理也。曰：正官。曰：偏官。曰：正印。曰：偏印。曰：正財。曰：偏財。曰：食神。曰：傷官。變者亦五行之常理也。而取用則異矣。曰：從。曰：化。曰：一行得氣。曰：兩神成象。曰：暗沖。曰：暗合。凡正格未有不相兼者，官殺必兼印財。印財必兼官殺，食神必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審，從化須極真。一行得氣，兩神成象，須無雜。暗沖，暗合須至當。但勿依稀妄取，一列於後。
正官格：兼印曰官印格。兼財曰：財官格。
偏官格：兼印曰殺印格。兼財曰：財殺格。
印 格：兼官曰官印格。兼殺曰：殺印格。
財 格：兼官曰財官格。兼殺曰：財殺格。
食神格：用殺曰食神制殺格。用財曰：食神生財格。
傷官格：取印曰傷官用印格。取財曰：傷官生財格。
從 格：日主無根而滿局皆官。曰：從官格。
日主無根而滿局皆財。曰：從財格。
日主無根而滿局皆傷。曰：從傷格。
日主無根而滿局皆殺。曰：從殺格。
日主無根而滿局皆食。曰：從食格。
化 格：甲日合己月或己時。曰：化土格。
己日合甲月或甲時。曰：化土格。
乙日合庚月或庚時。曰：化金格。
庚日合乙月或乙時。曰：化金格。
丙日合辛月或辛時。曰：化水格。
辛日合丙月或丙時。曰：化水格。
丁日合壬月或壬時。曰：化木格。
壬日合丁月或丁時。曰：化木格。
戊日合癸月或癸時。曰：化火格。
癸日合戊月或癸時。曰：化火格。
一行得氣格：木日地支全寅卯辰木方，或亥卯未木局。曰：曲直格。
火日地支全巳午未火方，或寅午戌火局。曰：炎上格。
金日地支全申酉戌金方，或巳酉丑金局。曰：從革格。
水日地支全亥子丑水方，或申子辰水局。曰：潤下格。
土日地支全辰戌丑未土局。曰：稼穡格。
兩行成象格：水木各占二干二支。曰：水木相生格。
木火各占二干二支。曰：木火相生格。
火土各占二干二支。曰：火土相生格。
土金各占二干二支。曰：土金相生格。
金水各占二干二支。曰：金水相生格。
木土各占二干二支。曰：木土相成格。
土水各占二干二支。曰：土水相成格。
水火各占二干二支。曰：水火相成格。
火金各占二干二支。曰：火金相成格。
金木各占二干二支。曰：金木相成格。
暗沖格：丙午日，午多沖子。丁巳日，巳多沖亥。曰：沖官格。
庚子，壬子二日，子多沖午。辛亥，癸亥二日，亥多沖巳。曰：沖官格。
庚日申子辰全沖寅午戌。曰暗沖格。
暗合格：甲辰合辰。皆曰日，地支辰多合酉。戊戌日，戌多合卯。
癸卯日，卯多合戌。癸酉日，酉多：合官格
五行之理，只是生我剋我，我生我剋。但不設立名目，不便推詳。故有正官，七煞，正印，偏印，食神，傷官之名，而八格出焉。然所謂官者非誠官爵，所謂殺者非誠殺害，所謂印者非誠印章，所謂財者非誠資財，所謂食者非誠食祿，所謂傷者非誠損傷。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉而竟不吉。或吉凶相參者，初看甚凶而竟不凶。或吉凶相參者，乃柱中有暗神助格破格，而不易見者。又有細看仍吉而終不吉，或吉凶相參者，細看仍凶而終不凶，或吉凶相參者。此乃運中有暗神助格破格，而未及察也。或只一字而助格破格亦在此也。是以吉處藏凶，凶中隱吉，豈不精審乎。
至於諸變格，亦不外生剋之理，從局化局，則欲生扶此一行，不欲損剋此一行。兩神成象，則或相生或相剋，欲清不欲混。暗沖暗合，則暗取剋我之神，欲虛不欲實。此大略也。然變局有時似成，而竟不成，有時似不成而竟成。此亦吉藏凶，凶隱吉耳。寧求全，勿姑取可也。
命以用神為緊要。看用神之法，不過扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者為用神也。扶之不及，扶其扶者即用神也。凡強者宜抑，抑之者即用神也。抑之太過，抑其抑者為用神也。抑之不及，扶其抑者為用神也。如木弱扶之以水，水扶太過，制水以土。水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火。金抑不及，生金以土。至於同類之相助，財氣之相資，亦扶也。生物洩其氣，剋物殺其勢亦抑也。
是故有日主之用神焉，六神之扶抑日主者是也。有六神之用神焉，六神之互相扶抑者是也。六神之用神，即為日主用也。有原局之用神焉，局中本俱之扶抑是也。有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也。行運之用神，即為原局之用也，用神無破為吉，有助更吉。用神有損為凶，無救則更凶。命譬之身，用神譬之身之精神。精神厚則身旺，精神薄則身衰。精神長存則身生，精神壞盡則身死。看命者，看用神而已矣。然取用神之法，雖當專一而不眩，亦宜通變而勿拘。如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用。況行運數十年，無俱木俱金之理。嘗看大富貴之命，不恃一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而後有用。日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。茍日主六神，或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰爭不定。是則體先不成，用於何有。其為下命決矣。
古時以生年干支論命，後來專主日主。然生年終為根本，年干重於月干，年支重於月支。若得時得勢，氣力較大，其干支力亦相等。術者多重年干，輕年支者，蓋惑於流年重天干之說。謂柱中亦然也，無論干支共司一歲之事，即如種種神煞，從年支起者少，從年 干起者多，何容妄為軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶殺扶財等，則又不然。夫五陽干為歲德，五陰干為歲德合，安可混以德稱？且官殺財可扶，印食何不可扶？況殺非吉神，方將制之化之，奈何扶之？總之，合四柱 干支取斷，斯無弊之道耳。
格局先取當令，次取得勢，若日主之為旺為弱，官殺財印食傷之為旺為弱亦先以月令推之。如木在春月為旺，在驚蟄以後榖雨之前，為尤旺。在秋月為弱，在白露之後霜降以前，為尤弱。或黨多援眾，則秋木亦旺。勢孤剋眾，則春木亦弱，餘仿此。
神峯張楠，為生本氣之月，反不能任剋，止可一二點剋神，多剋必倒。生受剋之月，而有生扶者，反能任剋，試之屢驗，以為理外之見，餘考舊命誠有之，此盛衰倚伏，亦非理外也。若令支所藏，或二神，或三神，其取用之法，如甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土。或寅字損壞無氣，則取丙物，或寅字雖無損傷，而丙戊中有一透 干成象者，則亦取之，否則無捨甲而用丙戊者，餘支皆然。
舊書謂行運必不可沖月令，沖必不利。夫人生六十歲左右，不論順逆，運無不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神強旺，不畏沖者，何可概論乎？惟原命只恃此令神而本來單弱，則誠不可沖耳。
舊書十二月支中所藏諸干，具分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實理不然。推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌 丑未只是戊己土。若亥中有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。未有乙，戌有丁，丑有辛，辰有癸，蓋木火金水墓地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛， 丑又有癸，蓋木火金水餘氣之故。寅巳又有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故。總之，但有其氣，非能分諸支之位，而各得若干日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支為主，而後及其所藏也。今例舊列於左，如果如其所分，則巳有戊，猶可言之，亥有戊，寅申有己，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎，且又牽於土生申之說，故於申中混列戊己其七日，夫諸支皆分某 干若干日，申中何不明分戊若干日，己若干日乎？論命逢申，將取戊乎，取己乎？舊書陰生子午卯酉，則子午卯酉中，當亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長生，而不分日乎？陽之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時止有三百六十五日，乃每支中諸 干皆共三十一日，豈非四時共三百七十二日乎？種種難通，將何說以處此，則各干分日，萬不可拘矣。舊例：
子：壬十日三分半癸二十日六分半辛長生
丑：癸九日三分辛三日一分己十八日六分
寅：丙七日三分半己七日二分半甲十六日五分
卯：甲十日三分半乙二十日六分半錢癸長生
辰：乙九日三分癸三日一分戊十八日六分
巳：庚七日二分半戊七日二分半丙十六日五分半
午：丙十日三分半己九日三分丁十一日三分半
未：丁九日三分乙三日一分己十八日六分
申：戊己七日二分半壬七日二分半錢庚十六日三分
酉：庚十日三分半辛二十日六分半丁長生
戌：辛九日三分丁三日一分戊十八日六分
亥：戊七日三分半甲七日二分半壬十六日五分
再考曆法，木火金水，分旺四時，各七十二日，土旺四季，各十八日，立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄後六日，乙木用事三十六日，清明後十二日，戊土用事十八日，於仿此。是則卯月前六日，當用甲而不用乙，辰月前十二日，當用乙而不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣。生辰月前十二日，先論季土，次取透 干之乙癸，未有竟取乙者。蓋既已分建，卯自當從乙，辰自當從戊，且命法不同曆法也。
舊書論日主，或專主強旺，或反尚衰弱，蓋乙太強則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多凶少，日主太強太弱，自然吉少凶多，惟可抑之強，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強則用金剋之，用火洩之。木日弱則水生之，用木助之。若得土而殺其勢，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要歸諸中和而已。舊謂男命日主不嫌於強，然過強則亦取咎。女命日主不嫌於弱，然過弱則亦受虧。至於日主所坐之支，較為親切，但坐財官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等凶神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支，遂定休咎也。
自日干而外，三干四支，均各關係，而時猶要緊，蓋時乃全局之歸宿，必將日主引至時上，喜生旺，悪衰絕。凡局中喜財，引至時上，生旺則愈吉]，衰絕則不吉。局中忌神，引至時上，生旺則愈凶，衰絕則不凶。又有喜神過旺，喜時上剋之洩之，凶神無制，喜時上剋之化之，較為得力。若日 干茍非太過，未有不喜時上生旺者，即日主太過，亦喜時上剋洩，然死終非所宜耳。或曰時既緊要如此，則以時取格何不可？不知歸宿特重生時，格局須合全柱，何可概論乎。
就有時分上中下刻之說，謂四柱同，而窮達不同，值此故也。其說似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過謂時支分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時一二刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，後四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理，安有一時之間，某刻金水當權，某刻木火司柄者乎？若時支如是，則日支亦然，何不分昧爽以前某神用事，日出以後，某神用事，日中以後，某神用事乎？不知生於某月，不拘何日，月支之氣俱備，生於某時，不拘何刻，時支之氣俱備，如生寅時，不拘何刻，甲丙戊之氣俱備，只看三者之中，何神得時得勢則用之，何神失時失勢則捨之，如是取斷，於理最當，勿信分刻虛談可也。
舊書謂一運上干下支，分管年數，率謂上下各五年，又有因運重地支之說，或謂上四下六，或謂上三下七，其實皆不然也。蓋行運從月建而起，順行者，行未來之月建，逆行者，行以往之月建。凡月建干支，共管一月之事，無 干管上半月，支管下半月之理，乃因於行運，反分裂干支，各管幾年，有是理乎？故上干下支，共管十年為是。上下比和，上下相生，則其力相同。上剋下者，上之力勝於下。下剋上者，下之力勝於上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉。上下俱忌，則十年全凶。上下一喜一忌，則十年之間，吉凶參半。此理之最確當者，但看上 干較易，看下支較難，蓋十神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運寅字，原柱有或甲或丙或戊，當察此運，某干得氣，在看上干是甲，則此運純然是木，上 干是丙，則此運大半是火，上干是戊，則此運一半是土，餘支仿此。又上干與原柱干支，止論生剋，理亦易見，下支則與原柱干支，生剋之外，更有相沖、相合、相刑、相害，種種道理，未易草率論斷也。
初運管少年，中運管中年，末運管老年，此看運法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時管晚年。若年為喜神，則少年發達，為忌神，則少年迍邅。日月為喜神，則中年亨通，為忌神，則中年蹇滯。時為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落。此法屢試有驗，故附之。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限，詳斷吉凶，仍當以看運為主耳。
自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運之重，然於原柱及大運，亦能抑扶，其法合上干下支，先看與原柱干支生剋何如，次看大運干支生剋何如，參伍而窮究之，柱運喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎。柱運忌神交會，能增凶乎，能減凶乎。柱運或有不和，為解鬥乎，或佐鬥乎。柱運或有偏勝，為左袒，為右袒乎。雖柱與運之所喜憎，大略相同，然柱運流年三項，肝支輾轉生剋，情理多端，亦有柱喜而運憎者。且一年之中，藏神非一，其理甚紛甚細，既窮精極微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了了於心，則命理思過半矣。
看官之法，先論日干強弱，日干強則當扶官，日干弱則當扶日。再看官星得勢與否，適當月令，又透天干為止。如甲木生酉月，天干透辛是也，乙木生申月，天干透庚是也。次則或當月令而不透 干，或不當令而官干通支，支官透干。又次則干有支無，支有干無。皆須財以生之，則官之根茂。印以衛之，則傷官之害遠。必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰，或財在 干印在支，或印在干財在支。雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰也。若官星太多，亦須食傷以制之，然不作殺論。其切忌有二，一曰：沖破，一曰：傷官。須忌有三，一曰：食眾暗損，一曰：印眾洩氣，一曰：時歸死絕。大抵官之強旺者，遇此五忌，但減其貴氣。官之衰弱者，遇此五忌則壞矣。至於逢官看時，雖一定之理。然官衰倚財，以多為貴。官旺亦不堪倚財，略見已足。
行運之法。俱與看官相同，總之日干能任財官為要。茍日干太衰太旺，運局中又無生剋扶抑，即財官俱有，亦不免貧賤。至於日主無氣，滿局皆官，當棄命從之。然自是從官，非官多作殺論也。
看殺之法，先看日干強弱。日干強則一點殺星，亦可不制。日干弱則不問殺之多寡，必須制之。再看殺星得時得勢與否，當令而又透干為殺旺。次則或當令而不透干，或不當令而 干殺通支，支殺通干。又次則干有支無，支有干無。制之用食傷，食較有力。合之用刃劫，刃較有勢。化之用印，正偏同功。殺太旺則制化兩用。但須食神配正印，傷官配偏印，則不相戰也。或食神配正印，干支異處，各有理會，亦不相戰也。若刃劫合殺，陰日不如陽日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣。乙用寅中之丙合辛，視本氣有間矣。甲用乙合庚，庚貪合而忘殺，乙用甲只能幫身，視合殺又有間矣。故陽日以制化為急，若殺星太弱，宜財滋之，制神太過，宜偏印破之。至於殺星太強而無制，日主太弱而無根，宜棄命從之。總之日 干能任財殺為要。茍日主衰絕，又不能從殺，即有制有化，歲運財殺旺地，必成災禍。倘更無制無化，歲運財殺旺地，無不危亡。若身殺兩停，行運寧可扶身。古 云：殺不離印，印無殺不顯，殺無印不威。蓋印所以生日主，刃所以護日主。雖不言扶身，而扶身在其中矣。又有殺強於日主，行殺運反利者，此必日主本非衰絕。而原局印綬成象有力。殺生印，印生身也。惟忌行財運，壞印助殺，則必危禍矣。
官殺去留須審其輕重，官重殺輕，必當去殺。蓋官乃清純之氣，不可混也。殺重官輕不必去官，蓋殺乃雄剛之氣，不畏混也。若官殺兩停，則當分去留。柱中傷官有力，則去官用殺。柱中食神有力，則去殺用官。舊書 云：陽日食神能去殺，又能留官。如甲用丙能剋庚而去，又能合辛而留之。陰日傷官能去官，又能留殺。如丁日得戊，能剋壬而去，又能合癸而留之。陽日傷官能去官，不能留殺。如甲日得丁，能剋辛而去，不能合庚而留之也。陰日食神能去殺，不能留官。如丁日得己，能剋癸而去之，不能合壬而留之也。蓋剋則去，去則不為我害。合則留，留則可為我用。然舊書又 云：甲以乙妹妻庚，凶為吉兆豈非合而去之乎。蓋庚見乙系我剋故去。辛見丙系受剋故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘殺之說。如甲以辛為官，遇丙則辛貪合而忘官。乙以辛為殺，遇丙則辛貪合而忘殺。得毋忘則不留，留則不忘乎。蓋官殺獨見，則因合而忘。官殺並見，則得合而留也。然究竟留者存留也，非挽留也。去其一則其一自留也，豈必有某神挽之使住乎。若必如舊書所 云：陰日食神不能留官，日主自能留之。陽日傷官不能留殺，日主又不能留，遂將不留乎。
總之，官殺相混，去留盡淨為上。雖不能盡淨，而調劑合宜，勢歸於一者亦妙，殺不能歸一，寧以官混殺，勿以殺混官可也，看運俱同此法。
舊書所論官殺去留，大率言天干耳。雖言天干而支藏之干在其中，干支互相去留，亦在其中。然使支有官殺干無官殺，則支神相去留之法，不可不講也。今補之：
甲乙日見申酉，以巳去申，以午去酉。丙丁日見亥子，以辰戌去亥。丑未去子。戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯。庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午。壬癸日見辰戌 丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。皆食神去殺，傷官去官。雖巳申、子丑為六合，寅戌、卯未為三合。然合自合，剋自剋，猶之合自合，刑自刑也。官殺去一，則一自留，不必更求留之之神。
此外，有會成他局而去之者。寅卯見午戌，則寅合午戌成火，而卯獨當權。巳午見酉丑，則巳會酉丑成金，而午獨當權。申酉遇子辰，則申會子辰成水，而酉獨當權。亥子遇卯未，亥會卯未成木，而子獨當權。辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，則 丑未當權。丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，則辰戌當權。又有隨合入庫而去者，子隨辰合入庫，則亥當權。午隨戌合入庫，則巳當權。卯隨未合入庫，則寅當權。酉隨 丑合入庫，則申當權。總之去官去殺，必天干地支合力，乃能去之。如庚申辛酉，去一甲、一乙、一寅、一卯、其去必矣。即如去甲寅、乙卯，亦可去。若一庚、一申、一辛、一酉、去甲寅乙卯，勢必不能。即一庚去一甲，一辛去一乙，一申去一寅，，一酉去一卯，亦有未可知也。故官殺相混，以去為主，留不待議也。
官殺有真相混。有似相混，而非相混者。如木為日主，庚辛並露，申酉兩見，是為相混。抑或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一氣乘旺非混也。又庚辛甲乙俱露於 干，申酉寅卯俱見於支，乃各自相剋非混也。又或四柱之中，食神制殺自成一勢，官星生印自成一勢，合之雙美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可，去一留一亦不可。且有似去而反留，似留反去者。如甲生申月，丙辛透 干，丙或無根或坐死絕，則丙不能去當令之申，而反以丙辛之合去辛，而用申矣。此等亦不一而足，不可誤議去留。且陰陽之理，至深至變。正惟似混非混，深厚難見，在三尋繹，乃悟其妙，斯為大貴。至於人命，又有官殺兩停，或俱有剋合，或俱無剋合，不分去留，而亦富貴者。一者日主旺甚，官殺皆輕，正賴其合力琢削。一則日主官殺俱強，而發於官年者，比比皆是。總之去留之法，只是大慨當然，亦不必拘執也。舊又謂官殺相連只論殺，官殺各分為混雜。相連者謂年月也，各分者，一在年月上見，一在時上見也。誠如是，則止論連與分可矣，何必辯去留乎。又謂露官藏殺止論官，露殺藏官只論殺。是則露者必留，藏者必去矣，亦非通論也。
陰生陽日，陽生陰干是為正印。陽生陽，陰生陰則為偏印也。舊書取印，喜正忌偏，此只論天干耳。而五陽干遇寅申巳亥為偏印，遇子午卯酉為正印。大抵印不論正偏，但當月令而取之為格，必不可傷。即不當月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然。術家往往重財官而輕印，不知印被傷，與官被剋，財被劫，相同。其有時而輕者，局偶不用印也。若局用印，而無顯印，則暗印亦可取。或木日取申中之壬，辰 丑中之癸。或火日取亥中之甲，辰未中之乙。此須二三處有之，方可取用。行運透出為吉，剋壞為凶。僅止一點，亦不濟於事。總之局運太輕，須以官殺運生之。局印太多，須以財運制之。若太多而強不可制，竟為下命。蓋印乃生我之神，既無棄命從印之法，亦無比劫洩印之法。至於梟印奪食，惟梟食兩透於 干，或並見於支，而無制無化則忌。又舊忌印行死地，並不竟然。蓋所貴乎印者，以扶其身耳。印之病死，即身之祿旺即官之病，何利之有乎。
看財之法，不論正偏，只取得勢。適當月令而有氣為得時，不當月令而成象為得勢。然看日干強弱為要，日干強當則扶財，日干弱則當扶日。舊云：逢財看官者。不盡然，凡我剋我生，一件入格得氣，皆可取貴。但恐止此一件，便是滯物。又欲其輾轉生化，非生出剋我為貴也。每見用財之命，或財輕而行生財之運，或財重而行生財之運。一身不行官殺，但局中運中見官殺，亦其所宜耳。茍財多身弱，又加以官殺取禍必矣。舊謂正財乃分內之財，遇之非奇。偏財乃眾人之財，得之為美。夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。特正財能傷正印，偏財能制梟神，然不可以此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之說，此又謬論財為錢幣耳。即以錢幣論之，源遠流長則吉矣。力微勢弱，扃鋤何難劫奪乎。至於財神太旺，而用比劫。蓋愛其助主，非取其分財。財神太弱而用食傷，雖藉其生財，亦防其洩主。若財多而強不可制，當棄命從之，行助財運則吉，行奪財助主運則凶。他如時上偏財，時上財庫，日時專財，夾財拱財等格，皆多立名目，不若四柱通融取用，較為簡單也。
看食神之法。如用以制殺，則以食殺相較，殺重食輕，當扶食抑殺。食重殺輕，當扶殺抑食。如無殺可制，只以食神取用。或當令有援，或成局有勢，皆妙。然須生出財神，或局中有財，或運行財地，方為有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少凶。舊 云：只要一位，此甚不然，假令甲日得丙而又見巳，乙日得丁而又見午，斯為更美。即甲日或見兩丙，或遇兩巳，乙日遇兩丁，或遇兩午，便有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強弱為要，身食兩旺，可為貴格。然謂食神有氣勝於財官，亦一偏之論也。此神最忌梟印剋之，得偏財則亦不畏。若滿局食神，日主無氣，亦可從之。此乃我生之神，較從殺更純，較從財則並美。或日主太旺，局中無一可倚，止有一二點食神略成氣候，則須行食神生旺之運為妙。如食傷相混，用食則宜去傷。蓋食純傷駁。猶之官不容殺混，殺不畏官混也。至於用食見殺，雖與用傷見官不同，然剋傷日主，則任食無力，抗敵食神，則養生少氣。惟柱多比劫，最喜殺制。主用印綬，反喜殺生耳，否則官亦不宜多見，況殺乎。
看傷官之法，不當月令，而局成他格，些小傷官為害，則置之。惟局中無足以取用，而傷官或當令有援，或黨眾有勢，則用之。雖不當令得勢，而日主旺盛無依，止一二點傷官略成氣象，則亦用之。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹。亦我之精氣流通，英華發外，亦可取也。然必生出財神，方為有用。否則頑而不靈，徒洩我氣耳。用傷大法。日主強健則喜財，日主衰弱則喜印。財印俱正俱偏，則恐其相爭，財印一正一偏，則不嫌並露。然亦看全局理氣及財印情勢，有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。傷官止論強弱，強則制之。傷官強復行傷運，則日主愈洩氣矣。弱則扶之，傷官弱而復行破傷之運，則日愈無依矣。制傷之法，印運為上，幫身次之。扶傷之法，傷食運為上，比劫次之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財，先有梟神而見食，必為患害。然傷官見官有可見不可見者，若身弱傷強而有印可見官，官生印綬則身能任傷也。身強財弱而有比劫可以見官，官制比劫則財不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害。而日主受剋，亦不能任傷為用。此必仍行傷運，剋之為妙，次則食運亦可。若傷官傷盡不見官，似乎入格，而乃貧賤者，必無財之故耳。若無印無比而見殺，則亦剋主而不能任傷，不可不去。若陽刃甚有益於傷官，以其助主生傷，又能合殺也。至於日主無氣，滿局皆傷，當棄命從之，反倚凶神為用，行運忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。
食傷格中有尤秀者，曰：木火通明。曰：金白水清。曰：水木清奇。曰：土金毓秀。今舉取用之法。
木火通明格：以春三月，木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進也。
四月亦取，蓋火當令而未燥，但須木得勢通根耳。
金白水清格：以七八月金日，遇水為合，亦妙在金旺水相。
土金毓秀格：以八月己日遇辛，及酉為上。柱中有癸，蓋辛酉氣專而清，但癸與己亦須得氣通根耳。
凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也
凡日主強壯，喜洩勝於喜剋。局中官殺與食傷並見，勢勻力敵照常取斷。若官殺輕淺，其情恒向食傷，不必當時得勢，但透干成象，即可取用，反以官殺為病矣。術家於此等局面，只泥官殺為用，往往不驗。是亦六神通變之端，不可不知也。
天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫。甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃，交互取用之。總之比劫祿刃異情而同類，皆助身之神。特比純而劫駁，祿和而劫暴耳。比與劫，主衰殺旺而用之，身弱財多則用之。刃則取以助 干，尤妙於合殺。蓋刃殺皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武。人命值之，貴而有權。總之祿則能扶日主，亦能助諸貴神，舊謂建祿離祖，專祿傷妻，間亦有驗，然印財得時得勢，此一端未必為害也。
舊書取日時二干相同，日時二支中間虛一位，或祿或貴，以二支夾拱之。祿者，日祿也。貴者，正官也。二支拱夾，則不走失，二干相同，則無乖異。然捨四柱干支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中須祿而無祿，須官而無官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十餘日，而合宜者不多，除拱殺傷劫刃，雖藏有財官印，而虛神原屬殺傷劫者，俱不用。如甲寅日甲子時，拱夾貴 丑字，癸亥日癸丑時，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時，拱夾貴戌字，俱日 干之旬空。甲子甲戌時，乙亥日乙酉時，僅拱亥字長生，亦無足取，甲申日甲戌時，拱夾酉字，乙未日乙酉時，拱夾申字，豈有捨顯露之日殺時殺，不行處置，而反用虛拱之官者？故拱夾止有八日可用。戊辰日，戊午時，拱巳祿。癸 丑日，癸亥時，拱子祿。丁巳日，丁未時，己未日，己巳時，俱拱午祿。庚寅日，庚辰時，拱卯財。丁酉日，丁未時，拱申財、兼壬官。辛丑日，辛卯時，拱寅財、兼丙官。辛巳日，辛卯時，拱辰印，兼乙財。無正拱官者，凡虛神忌填實，忌衝破。拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運亦然，其他舊說諸忌，俱不必論。又嘗推廣其義，取日時拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午，戊辰戊午，四支中間俱拱巳字。癸 丑癸亥，癸丑癸亥，四支中間俱拱子字。可名之曰四拱，餘日仿此。然凡遇拱夾，終須辨論財官諸神，勿因拱夾合法，而遂取為格局，斷其榮貴也。
又舊書有夾邱拱財格，取癸酉日癸亥時，拱夾戌中丁火為財。夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財？亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾？故附論於此而削之。
舊書生辰戌丑未月為雜氣格，其說天地不正之氣，蓄於四墓庫之中，故謂之雜。夫十干之氣，分佈於十二支，皆正氣也，何以布於辰戌午未者，獨為不正？若謂所蓄者雜，則寅巳亦各藏三 干，何獨不雜？況正氣必益於人，雜而不正之氣，必損於人，何取此損人之氣為格耶？且動稱墓庫，取必刑沖，夫戊之在辰戌己之在丑未，乃本氣用事，非墓也。乙辛在辰戌，癸丁之在 丑未，乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃誠墓耳。故生於四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，猶之用八支中之本氣，如用辰戌中之乙辛， 丑未中之癸丁，猶之用餘八支中之所藏，皆不待刑沖而後得力也惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，慮其閉塞，當求其透出。天干茍得透出，亦不待刑沖而後得力也，不能透出，乃講刑沖。然墓神強旺，遇刑則動，遇沖則發，是為開墓，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是謂剋倒。又或日主，或六神，屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生 丑未之月，恐其入墓，亦宜刑沖。然須看本神強弱，強則欲脫墓而出，固利疏通，弱者須依墓以存，深嫌破壞，是一有開墓剋倒之別欲歟，要皆未可概取刑沖也。若土則本無墓庫，愈不待言矣。至於命理多變更，有日主六神，過於發揚震動，而用此季庫以斂之者，則翕闢亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆為庫中物，今者之論，無乃強為分別否？餘曰，信如舊說，是乙不特墓於未，而又墓於辰。辛不特墓於 丑，而又墓於戌。癸不特墓於辰，而又墓於丑。丁不特墓於戌，而又墓於未。戊則墓於辰，而又墓於戌。己則墓於丑，而又墓於未。是則木火金水，各增一墓，而土竟有四墓矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌 丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，後及所藏，其或用所藏之墓神，或為日主六神之墓地，則斟酌宜否刑沖可也。
凡看日主無根，滿柱皆官，則當從官。滿柱皆殺，則當從殺。滿柱皆財，則當從財。滿柱皆食，則當從食。滿柱皆傷，則當從傷。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受剋，日主逢根則凶。其不同者，從官從殺，只喜生官生殺，乃官殺運也。從財從食傷，固喜生財食傷，即財食傷運。即財再生官殺，食傷復生財皆可，此定理也。然又須看日主情勢何如，所從之神意向安在，而變通推測之，無不驗矣。蓋從神強盛，譬之馬馳峻板，舟飽疾風，非人力所及制。若強欲收頓，必有顛墜覆溺之懮。不若縱其所如，而駕馭得宜，則馬舟仍為我用。此棄乃而不棄也，或曰：不可強制信也。行運生扶日主，何以不可，不知身在峻板之上，疾風之中，棄馬舟而自求全，豈不速敗乎。
凡看命先看有無合化。若日干與月干或時干相合，化作他神，則生剋俱變矣。化木以木論生剋，化火以火論生剋，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金。然單己之土，丁壬兩見，自以印財論。合甲之土，丁壬兩見即以木論矣。獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論。合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局成否，蓋化神看天干易，看地支難。不特化神貴生旺忌死絕，更須字字理會。孰能助化，孰能破化。孰助化而反伏破損，孰損化而仍可調停。至於行運，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測之，總不可粗心率略也。更有柱中化神不真，而行運一路助化，亦能榮達，但此運過後，依然不利耳。蓋化局以日為主，合月時乃化，即合年亦不在此例。若餘 干自相合，亦以化氣取用，不以化局論也。此雖通根得時，必無化理，勿因柱缺某神，勉強借湊也。
命理率取五行。然一行得氣，自成局面，亦可取用，有占一方秀氣者。木日全寅卯辰，或亥卯未，為曲直格。火日全巳午未，或寅午戌，為炎上格。金日全申酉戌，或巳酉 丑，為從革格。水日全亥子丑，或申子辰，為潤下格。土日全辰戌丑未，為稼穡格。木火金水或方或局，必三方俱全方取，土則得二三亦可取。凡入此格，一者須通月氣，得時當令。二則須時上引至生旺，勿引至死絕。三則須柱中無剋無破。但蠢然頑木，燥土，鋼金，蕩水，濁火，亦不足取。須帶食，帶財，帶印，有生動之機為妙。惟不喜見官殺耳，行運亦如此，然細推逆行順行，未有不遇剋運者。則看原局，所帶何神，如有理會，有情致，剋亦不畏。若分某格畏剋，某格不畏剋，亦不盡驗也。至於方局較論，得方為優。蓋方專一氣，格易成而難破，局兼他神，格難成而易破耳。
兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩干不雜，俱不同。雙飛二格等，所得五行或二或三或四，不一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停。如相生則金水各半，不遇火土混之。木火各半，不遇金水混之。相剋則金木各半，不遇火混之。火金各半，不遇水混之。只是兩神清徹，所以可取。若一字不均停，即偏於一，而不入格。此等四柱不少須詳審，無偏無混方取。又須有情理，無刑沖，行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神，遽稱上格也。
凡局中原無官星，又無他秀氣可取，使以日支相同多者，暗沖對宮之官，其力與本局官星無異。倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多衝子為官，丁巳日，巳多沖亥為官，生於夏月，其力尤大。又取庚子壬子二日，子多沖午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多沖巳中丙戊為官，生於冬月，其勢更雄。若衝子午而局有子午，或 干透癸丁己，沖巳亥而局有四亥，或干透丙戊壬，皆為破格，行運亦然。更須生助其官，勿值七殺相混，傷官相破，此為緊要。其舊說諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖\之名，既無其義，且費解說，故不用之。或曰，凡之神同類者多，據可沖官，何獨取此六日？不知六日所沖官星的確，內有兼沖財印者，絕無兼沖殺傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多，亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支，皆不取用也。
舊有井欄叉格，蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財官印具備，得三庚尤妙。此與暗沖格相似，不為無理，但命名不經，遂開鄙謬之論。孰為井田，孰為欄，孰為叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。就說生子月是傷官，生申時是歸祿，皆不取，然生申月為建祿，亦不應取。夫以水沖火，利在寒肅之令，其沖有力，若水神無氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬為美，不必拘定時月，但柱中無丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳，行運亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。
舊取正印生我為母，偏財剋正印為父，我所剋之財為妻，財所生之官殺為子。命家奉為定法，實則悖戾多端，請一一論之。人由父母共生，止以正印為母，豈母獨能生耶，其悖戾一也。偏財固正印之配，然財乃我之所剋，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子無制父之理。偏財係我所剋，是為以子制父，其悖戾三也。財為妻妾又可為父是翁與婦共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取財生官殺，將妻能獨生耶，其悖戾五也。官殺剋我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父，為人父又受制於子，可謂聚逆矣，其悖戾七也。父之於母，既以剋取。兒之於婦，亦應以剋推。官殺所剋者即日主，是又婦與翁共矣，其悖戾八也。為日之父者，則為日生者之祖。為日之子者，則為生日者之孫。偏財實生官殺，是孫從祖生，其悖戾九也。考其憑據，不過有夫婦，然後有父子耳。若依夫婦父子之例，輾轉推之，錯綜無極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我剋之財為妻。女以印為父母翁姑，食神傷官為子，剋我之官殺為夫。印不論偏正，但不遭沖剋，則父母俱全。扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖剋，則有子。扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財不遭劫奪，官殺不遭沖剋，則夫妻偕老。扶抑合宜，則夫妻賢淑。更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全，或不貴。子或無或少，或有而不肖。夫妻或剋或不賢不顯。此亦得其大略耳。人命常有無印，而父母貴壽者矣。無食神傷官，而子息繁昌者矣。無財官殺，而夫妻安樂者矣。但就全局觀之，知其有無根氣，則知其父母。知其有無生氣，則知其子息。知其有無和氣，則知其夫妻。即顯露財印官殺食傷，亦須以此意消息之。總之中和完好者，家門必多福氣慶。偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也。若兄弟但看同類干支氣勢何如，粹美者，或多或貴。虧損者，或寡或賤。相洽者得力，偏駁者相乖。如無同類干支，即看日主 干支，氣勢何如。或生扶有情，或孤主無輔，可以知其兄弟矣。
看六親之法，舊又以年為祖上，月為父母，日支為妻，時為子息，同類為兄弟。止立法之有理者。如吉神居年，則祖上顯榮，亦主受祖上之蔭。凶神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之蔭。如吉神居月，則父母貴盛。凶神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之蔭。如吉神居日支，則妻室偕老，受妻室之力。凶神居日支，則妻室傷亡，主不得妻室之力。如吉神居時，則子息繁衍，主得子息之力。凶神居時。則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無定位，但看同類為吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力。同類為凶神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大慨不遠，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者。夫月尊於日，兄弟安能當之。柱無兄弟位，猶之 干無妻位，豈可強乎。
陰陽有清氣，有貴氣。人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之象。所用格局，純粹清徹，條理井然，此清氣也。日主尊嚴端重，有居高臨眾之勢。所用格局，整肅宏遠。規模煥然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公侯，次則宰相卿貳。得五六分清貴之氣，內則京堂，外則方面。得三四分清氣，外則侍郎，內則郡邑。得一二分清氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑。貴氣勝者，屢據要津。清而不貴，歷任只在閑曹。貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無混無破者，終身榮顯。清貴之氣，有傷有雜者。幾度升沉，此文人之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，為少異耳。爵位高下，亦以分數斷之。若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩。文命中有一段英武處，定主擁旄開閫。或疑武取清，人命安有濁而貴者乎。舊書論貴，每雲任某官，司某事。夫任官者，或文武換職，或中外改官。或一歲以內，周歷錢谷兵刑。或數十年之間，迴翔台閣卿寺。安得以一官一事定之。至於卑賤之命，必稟濁氣賤氣。滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實濁，似貴而實賤者。亦猶堪輿家假地，初視則美，細看則種種為形畢露矣。其貴賤諸格宜細詳之。
陰陽之氣，有厚有薄，有聚散。人命稟之，凡日主所用格局。氣體充足為厚，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為散。得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦衣食足給。若薄而無以培之，散而無以斂之。有一必貧，兼之必極貧。又須看行運何如，或始終厚而聚，或始終薄而散。或始薄而終散，或始厚而終薄。或始聚而終散，或始薄而終厚，或始散而終聚。貧富固萬有不齊耳。總之，饒乏之理多端，勿專泥財神取斷，自無不驗矣。其貧富諸格，詳列於後。
陰陽之氣有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平為善，情勢安靜為順。神理剛暴為惡，情勢戰剋為逆。得氣之善而順者，一生無患。五福咸臻，吉無不利。善之中未盡善，順之中未盡順者。獲福則厚，遇咎則輕。吉多凶少，善惡互見。順逆不一者，吉凶參半。惡勝於善，逆勝於順者，凶多吉少。茍惡而且逆，大則取禍不測，小則作事多乖。然又看行運何如，局善而運惡，局順而運逆，則化吉為凶。局惡而運善，局逆而運順，則轉凶為吉。或善或順有一端，則凶中微吉。或惡或逆有一端，則吉中微凶。至於應吉而凶，應凶而吉。則存乎其人，不在命與運矣。或曰：善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之。不知人命有大勢和平，而忌神相擾，不得安靜者。有大勢安靜，而主氣失中，不得和平者。有大勢剛暴，而局無沖激，不至戰剋者。有大勢戰剋，而主頗恒常，不至剛暴者。倘不兼論，理安得而全乎。
陰陽之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理暢茂為生，意象悠長為永。神理枯悴為死，意象短嗇為促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分數不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分數亦不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強而夭。然又看行運何如，格本應壽，而運逢窮凶之地。則生者死，永者促。局本應夭，而運逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬。或遇夭而多病纏綿，皆運為之也。嘗考人命富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少。蓋一念之善，可以延年，事之惡足以奪算。茍恃命之生與永，而多行惡事。知命之死與促，而廣積陰功。此則愛之不能使生，惡之不能使死。區區八字干支，何足道乎。
術家看命，必取何局為貴，何局為富，何局為吉，何局為壽，以及何局為貧賤凶夭。此未嘗悖理也，然往往有驗，有不驗，是有故也。局當貴而得富，局當富而得貴，富貴之美一也。足以相准矣。局當賤而得貧，局當貧而得賤，貧賤之不美一也。足以相准矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相准也。凶夭貧賤，可相准也。富貴而凶夭，貧賤而吉壽，可相准也。故今統富貴吉壽，列上六十，統貧賤凶夭，列下六十。人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮凶，少者次之。泛而無定如此，何取推命乎。法當取上下諸局，融會貫通胸中。而證以古人之命，學以今人之命。則相准之故，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰凶夭，亦無不可耳。
日主朗健。弱主逢生。正官佩印。正官得祿。正官馭刃。財官兩旺。純殺有制。獨殺乘權。殺印相生。殺刃相輔。身殺兩停。食殺兩停。財資權殺。去官留殺。去殺留官。財印相濟。令印無傷。旺財成局。旺食生財。傷官用財。傷官用印。刃傷相輔。從官官旺。從殺殺旺。從財財旺。從食有財。從傷有財。合化無破。一行得氣。兩神無雜。暗沖得用。暗合得用。五行遞生。二德扶身。二德扶官。二德扶殺。二德扶印。二德扶財。二德扶食。二德化傷。日主坐貴。官星遇貴。殺星遇貴。印綬遇貴。財星遇貴。食神遇貴。月將扶身。月將扶官。月將化殺。月將扶印。月將扶財。月將扶食。月將化傷。吉神遇馬。凶刃逢空。水木相涵。木火相輝。金水雙清。金木相成。水火既濟。
日主扶凶。主旺無依。正官破損。官弱無財。官多無印。官輕印重。殺重身輕。殺多無制。殺輕制重。官殺混雜。印綬被傷。滿局印綬。滿局比劫。貪財壞印。梟神奪食。財多身弱。財扶惡殺。財遭沖劫。食多無財。傷多無財。傷多無印。傷官見官。刃星重疊。刃星逢沖。祿神衝破。從官不真。從殺不真。從財不真。從食不真。從傷不真。化局被破。一行被剋。兩神被混。暗局破損。暗貴填實。滿局刑傷。多合羈泮。三刑破吉。三刑助凶。滿局驛馬。滿局空亡。滿局劫殺。劫殺破吉。劫殺助凶。官落空亡。印落空亡。財落空亡。食落空亡。貴落空亡。年月對沖。月日對沖。日時對沖。五行乖戾。五行偏枯。木火燥烈。火土渾濁。水木浮沉。金水寒凝。水火交戰。金木相戰。
富貴吉壽貧賤凶夭諸局，相准之故既徹，有定之理既得矣。然以推人命不盡驗。是有己身之善惡，有家室之善惡焉。福善禍淫，必然之理。如為惡之人，命應一品之貴，而減至四五品。命應百萬之富，而減至六七十萬。命應百歲之壽，而減至六七十歲。命應五福全偹，而減其一二。又如為善之人，命應極賤，而得一命之榮。命應極貧，而得中人之產。命應早世，而得數十歲之壽。命應諸凶畢集，而免其什三。世俗之見，將謂為惡者保嘗不福，為善者何嘗不禍。豈知福之已損，禍之已滅乎。知禍福者，非知命也。知善惡之為禍福者，則誠知命耳。雖然徒知之何益，是有轉移之道焉。
昔袁了凡先生，遇術士推命，止於貢士而無子。因詳歷將來履歷，始則一一神驗。後遇高僧，尋以造命之學。積若干善求科第，積若干善求子息。善數既積，果登兩榜而舉子。術士所推毫不驗矣。固凡欲求富貴吉壽，而免貧賤凶夭者，當以積善為要。每日自記功過，必期念念皆仁，事事皆善。久必如其所願。若恃命之善，而敢以為惡。咎命之薄，而不思挽回，此天下至愚之人，無志之士矣。諸命法皆末法，是乃要法也。
看科第之法，不外清貴。但在清貴中，尋其秀氣，是為科目。或秀之極，或秀而奇。則廷對及第，圍試掄元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗。然五行生剋合法，皆可奪巍科。舊又取最吉之運方發科第。不知大貴之人，即及第掄元，不必最吉之運。乃其乘大權，躋極品時也。若科第必登於最吉之運，則其成就有限矣。至於人之博學能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊又取木火金水等，不足盡憑。若學堂逢驛馬等，則又誕妄矣。
舊分五行論人性情，此不可拘。如木主仁壽慈，而有成局入格，而不仁者矣。金主肅殺，然又得時乘勢之金，而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢，或正大，或光顯，或純厚，或英發，皆賢人也。或偏駁，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無所貪戀包藏。或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可賭矣。然後以五行推之，深則見其肺腑，淺則得其梗概。其有始正而終邪，始駁而終粹者，則行運使然耳。至於仁德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫殺多暴，理之所有，執一端取斷，亦不驗也。
舊分五行，論人疾病，未嘗不合於理。但人身臟腑經絡，五行俱全。人命柱中運中，五行未必俱全。必以某行斷其病，亦不盡驗。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無疾之命也。或晦弱或駁雜，或乖戾，皆有疾之命也。又看其神理氣勢，或太過，或不及，兼取柱中運中五行參合論之。既無木，而就生木。剋木，木生，木剋之神，亦可推木之受病與否。至於 干支配頭目手足等類，皆當以意消息之。若必盡取諸病而批議之，則名醫所論，孰非五行，恐須摘取醫書十百種，列於命書矣。
凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動。夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕。財運喜和不喜戾，貴合喜少不喜多。傷刃比劫，沖戰刑害，喜無不喜有，此大法也。然日主過弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦宜損之洩之。有時用財制印，用梟制食，用傷制官，用殺制劫，用劫制財。用合邀吉神，用刑沖去忌神。用之切當，凶反用吉。又局無夫星而夫貴者，局無子星而子多者，此必暗生暗合。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此必暗損暗破。若夫多無夫，子多無子，則不剋不化之故也。至於富貴貧賤吉凶壽夭，亦於諸格推之。但有剛健威武之局，及暗沖暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局。純靜者為貞，剛強者為戾，亦只就五行取斷。勿泥舊書，妄造神煞可也。至舊論女命，止許一官，不宜重見，此殆兩 干兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿，乙殺帶卯而有制，此乃吉而有力。及官殺兩遇，去留合法，亦自無害。凡印財食傷皆然。
舊書女命，子辰巳年生，四月為大敗，八月為八敗。丑申酉年生，七月為大敗，五月為八敗。寅卯午年生，十月為大敗，十二月為八敗。未戌亥年生，正月為大敗，三月為八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子 丑年生九月，寅卯辰年生十二月，俱為寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女兒千萬億，安有皆敗皆寡者乎。況不論四柱，而獨論一字，有是理乎。嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其為謬說決矣。若不亟辟之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或姑翁因此而憎棄。其誤人豈少哉。世俗父母，往往託星家合婚，遂造種種謬說。如三元男女幾宮，雖載於曆，然理亦不確。乃以男幾宮，配女幾宮，配成生氣，福德天醫為上。配成遊魂歸魂絕體為中。配成五鬼絕命為下。又有胞胎沖，骨隨破，鐵掃帚，及益財，退財，守鰥，守寡，相厄，相妨等凶。皆以生年月取之，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸凶而驗者。嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實謬說乎。總之，男家擇女，女家擇夫。只照四柱常理，取其中和平順者而已。婚後吉凶，聽之於天可也。
人命自一歲至百歲，遇吉則吉，遇凶則凶。少之所喜所畏，老亦喜之畏之。老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術家有少怕死絕，老怕長生之說。不知長生收藏時序則然，少壯老耄，年齡則然。自量年歯，而取法時序，為人之道則然。以之論命則不然。太旺而又遇長生，稚年可夭，太衰而復行死絕，晚歲亦亡。命之當抑者，孩提亦喜琢削。命之當扶者，黃耆亦喜滋生。故古來談命名家，小兒老人，未嘗別立法則。不知何人，妄造小兒官煞，傳世既久。狡獪之徒，借人恐人父母，增造日多。名目不啻數十，考其起例，大率生於某年某月，遇某字為關，其理毫無所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有據一字而可斷生死者。乃偶合則曰：果然某關某煞為害。不合則曰：好命非關煞所能傷。又或以有關無煞，有煞無關為解。嘗考小兒命，有犯重重關煞，而成立者。有不犯關煞，而夭歿者。總之只照生剋定理，取斷可也。或疑小兒之與成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人與少壯，亦畢竟有不同處，何不更立，老人命法耶。
年月日時，列為四柱，天干地支，辨其五行，以月令為題綱，得時者榮，而失時者悴。取日干為主宰，益我者喜，而損我者憎。爰察諸神之區別，皆因命主之剋生，剋我者，陽剋陰，陰剋陽，為正官，反是則有七殺之號。我剋者，陽剋陰，陰剋陽，為正財，反是則有偏財之名。生我者，陽生陰，陰生陽，為正印，反是則有梟神之目。我生者，陽生陽，陰生陰，為食神，反是則有傷官之稱。同我者，陽見陽，陰見陰，是為比肩而可用。異我者，陽見陰，陰見陽，是為劫財而起爭。古分六格兮，六、未足以盡 干之理\。舊取一用兮，一、豈能盡喜忌之情。為印為官，為食為財，雖正而有時不貴。曰梟曰殺，曰傷曰劫，雖凶而間亦有禎。有病方是奇，然究竟議抑議扶，仍歸純粹。無格可取用，若大端有禮有用，亦主光亨。格局紛紜，是者宜從，而妄者必闢。神煞雜亂，多則無主，而簡則可以。總之，命貴中和，偏枯終於有損，理求平正，高遠不足為精。
總綱既定，格局宜詳，月令所得何支，依之取斷，柱神所有何類，參以酌量。偏正不必甚分者，曰財星、曰印綬。陰陽必應各取者，曰官殺、曰食傷。月遇祿神，未可推為領袖，月逢刃曜，又何取此兇狂？格從司令而來，此實依經順理，格由他神而取，蓋為捨弱用強。逢官看殺，逢殺看印為要，用財畏劫，用食畏梟其常。若全局無官星可言，則暗格亦取，或日主配他 干而變，則化局可商。其餘外格多端，半皆誕妄，更有納音諸法，益以洸洋。總之，先定何格以推，則喜忌自見，隨取何神為用，則休咎彌章，或只恃一神，始終相托，或兼求他用，變化無方。至於氣象茫茫，論格既無可取，神情泛泛，言用亦無足當，此則深求反鑿，淺論為長。
格局既分，榮枯之概已具，運途參考，否太之裏斯完，從生月而推，遞行前月後之建，以男女為別，乃分順行逆行之端。男生陽年，女生陰年，則以未來取用。男生陰歲，女生陽歲，則以已往詳觀。計生辰之離節，凡有幾日，知人命之交運，應在何年。一日則為四月，雖片時而必扣，三日則為一歲，尚缺月而勿寬。一運管十年，榮枯有准，五行配四柱，休戚相連。宜與不宜，全憑格局，利與不利，但問日 干。破格者，值之為戚，助格者，遇之為歡。日弱者扶之而氣盛，日強者抑之而美全。旺日復到旺鄉，必罹悔吝，衰日再行衰地，定主摧殘。吉若財官印食，喜於相見，凶若刑沖梟劫，多主不安。但吉而無情，亦難吉論，茍凶而有用，不作凶言。運固重支，須合 干神兼論，運雖計歲，亦難上下截看。火若在天，下有流水，而減曜，金如處地上逢火灼而失堅，木火同來，十年並暖，水金相濟，一運皆寒。取神殺以評，視實在干支而較緩，交接必咎，豈行運福利而亦然。言凶運既去為殃，是離任之官，猶能行令，言吉運未來作福，將候選之職，遂可操權。命吉運凶，若良馬堅車，阻險道而難進。命凶運吉，若破帆敝楫，乘順風而亦前，行運此其大略，通變難以言宣。
大運司十載之休咎，流年管一歲之窮通，歲干如君，固應從重，歲支為輔，實則同功。問其無會合，考其否刑沖，大抵命之所喜者，自非運所忌見，命之所惡者，亦非運所樂逢。歲與運戰爭，但憑原局之中，有神救解，歲與運和睦，若系主 干之吉，加倍興隆。或謂犯歲而致災必重，或謂合歲而引悔成凶，。夫犯必日之財年，非正即偏，有何不利？合必日之正配，非官即財，正喜相逢，惟衰干不任財官，反罹其禍，非太歲每逢剋合，必害厥躬。先遇是物而安，後遇是物而危，由運途亨蹇之異。初見斯神而喜，復見斯神而畏，因歲建上下不同。上來降祥，而為之所生，而彌增福力，下欲逞虐，而受 干之制，則半減凶鋒。木若司年，至金月而蔭淺，水如秉歲，涉冬而波洪，歲運並臨，災祥更大，干支同類，勢力尤雄。殺年而局食先強，豈能相難，劫歲而運財方盛，亦止得中。舉此為例，其類可充，至本每月之吉凶，仿此推究，若逐歲小運之謬妄，不必研究。
陽剋陰日，陰剋陽神，類官民之受治，故理順而勢馴。甲見干辛支酉，乙遇天庚地申，或辛藏丑戌，取為甲配，或庚生巳地，扶作乙君。旺相而榮華分定，清純而富貴無倫。配印為榮，印過多亦虞洩氣。得財取貴，財遇劫先恐傾根。深惡傷官為累，更嫌失令不尊。陽日食神，貪合而忘官可慮，陰日食神成黨亦損貴不真。逢衝破兮，貴元必壞，值刑害兮，秀氣不純。若七殺之相混，尤四柱之最嗔，唯剋合之有方，斯能去病。苟氣勢之相抗，無不傷身。至於行運之愛憎，仍同取格之喜忌。臨財向旺，起白屋以淩霄。遇殺逢傷，自青雲而墜地。行死絕兮，重則職奪，而輕則秩卑。見刑沖兮，大則災來，而小則病至。食印得力，雖殺運不至奇殃。官貴輕微，即印鄉亦為未濟。官根太弱，食神運亦有剝官之嫌。官勢太強，財旺運豈無欺主之弊。要皆因時令為屈伸，先當辨日主之隆替，若乃滿柱皆官，衰 干無氣，當委命以從官，勿抗衡以強制。財官旺地，遇之而一路皆宜。食印兩神，逢之而多端不利。傷官之運，立傾傾危，身旺之鄉，必多災異。總之官只是官，縱重疊不應作殺。官又見官，乃枝節無容多義，真官正印，實命格之上流，貴殺賤官，特後生之妄意。
陽為陽剋，陰與陰爭，從日干數去，蓋居七位，處同類而相賊，故號殺星。壬與亥而剋丙，癸與子而傷丁，申內有壬，丙逢必害，丑辰伏癸，丁遇無情。斯神先須處置，他物方可推評，或食神制之，而馴其強暴，或印綬化之，而變作和平，或傷官敵之，而兩凶俱解，或刃星合之，而一將成功。駕馭得宜，取作偏官之用，威全不亢，乃大貴之征，正印食神化與制何妨並見。偏財梟印，生與化未免相櫻。日主甚強，即無制不為殺困，正官相雜，但無根亦從殺行。去官不過兩端，用食用傷皆可。合殺總為美事，合來合去宜清。獨殺乘權，職居清要。眾殺有制，身掌權衡。殺生印而印扶身，龍墀高歨。身任財而財滋殺，雁塔題名。若殺重而身輕，非貧即夭。苟殺微而制過，雖學無成。在四柱總宜伏降，誰謂年逢勿制。以一位取為權貴，何必時上專稱。至運途欲辨吉凶，必身殺兩相審察。殺旺於身者，扶身抑殺為佳，身旺於殺者，遇殺臨財方發。殺旺復行殺地，立見凶災。制重再行制鄉，必然窮乏。若滿盤剋我，強不可降，日主無依，棄而從殺，行助剋而彌亨，遇滋根而反拔。陰日之從為順，終無變更，陽日之從為逆，間參窮達。亦有殺會生我之局，功藉栽培，迨乎運行破印之鄉，卒遭剋伐。總之，制凶作吉，全憑調伏之功。借殺為權，妙在中和之法，但見殺淩衰主，究必傾危，勿謂格得殺神，遂誇軒豁。
陽生陰日，陰生陽干，譬居官而受印，爰享祿而持權。甲逢癸子而神旺，乙遇壬亥而根堅，申中之壬得氣，而乙邀培植，丑辰之癸透干，而甲藉生全。助正官而彌增榮顯，化凶殺而妙有周旋。倚以扶身，印旺兮不愁衰弱。取之為格，印破兮立見迍邅。子眾母虛，蓋因比劫重疊。母多子病，只為梟正連綿。印得力兮，切忌貪財而壞。印太過兮，反以見財為歡。陰 干死處實生，不以死論，陽干敗地即印，豈作敗看。至推究運途，須先審乎格局，入他格兮，不盡以印為重輕，取印格兮，斯專以印為榮辱。官殺之地，喜其相生。財食之鄉，慮其反覆。當生印重，喜逢財而得中，原局財多，恐見印而不祿。若日 干旺地，固印死而非宜，然印綬旺鄉，亦官死而何福。故論印財之先後，不必拘隅，惟問日主之旺衰，庶無偏曲。
陰來生陰，陽來生陽，是乃偏氣之養育，非同正印之慈祥。丙遇甲寅兮，及亥中之甲，皆賴之以生炎。丁逢乙卯兮，及辰未中之乙，均倚之以發光。惟剋食最凶，故有梟神之號。倘生身有用，亦為佐主之良。惡殺得之而化其暴悍，傷官用之而禦其強梁。身旺食輕，逢之而必遭吞啖。官多印缺，借之而亦致榮昌。若甲丙生亥寅之月，庚壬產巳申之方，理取長生，不以偏論。根同真母，豈亦梟詳。日 干太旺兮，有梟愈增其亢厲。比劫為患兮，得梟益助其倡狂。求以制梟，偏財勝於正財，較為有力。依之為命，偏印同於正印，不可遭傷。食神入格兮，見梟深愁損害。梟印結黨兮，得食立見災殃。原局固有斯取斷，運途亦如此酌量。
陽日剋陰，陰日剋陽，譬己財之聽我享用，若正供之應得輸將，甲見己與丑未兮，及午中之己，皆堪取用。乙逢戊與辰戌兮，並寅巳之戊亦可推詳。清而入格兮，顯貴不必官殺。濁而成局兮，富饒亦甲鄉邦。無破無沖為美，得時得位彌昌。生官而廟廊赫弈，滋殺而台閣軒昂。奪財兮劫凶於比，生財兮食勝於傷。財喜藏兮，無氣之藏，不如顯露。財愛庫兮，失時之庫，無異凶亡。官殺疊逢兮，財輕易洩。刃祿得力兮，財眾無妨。身旺財微，須藉食傷生發。財多身弱，反資比劫相幫。夏月旺火遇多金，豐盈異眾。春時衰土臨眾水，聚散無常。財帶凶神，或因財而禍殃突至，財居空絕，縱有財而受用不長。財喜殺兮，蓋喜其剋降比劫。財姤印兮，蓋姤其損害食傷。至推運道之榮枯，全看日 干而探索。日旺兮喜財運以為榮，日衰兮臨財鄉而彌弱。多財而逢兄弟，衰主蒙安。貪財而運並殺官，群凶肆虐。財神結黨，行印運而災來。比劫成群，遇財鄉而難作。故知財雖養命，總非弱主能勝，印即扶身，勿與旺財相角。若滿局之皆財，乃棄命而相托，行旺財之運，倍見榮華，遇生身之鄉，立看凋落。大抵從殺者殺生印綬，即嫌命主萌芽。從財者財生殺官，反喜日 干剝削。故從殺之運，僅生殺與殺地宜行，而從財之運，凡生財與財生皆樂，正財偏財無異，皆可相從。陽從陰從較殊，貴乎斟酌。總之借財為喩，原非專指金銀，用財多端，不必侈談囊橐。
陽剋陽類，陰剋陰儕，乃借他干之正配，故稱日主之偏財。丙見庚申兮，巳地亦生庚可取，丁逢辛酉兮，丑戌皆挾辛而來。為忌為宜，略與正財無異，正格正運，亦愁比劫為災。惟剋制梟神，最為切當。如遭逢正印，喜不相乖。 干遇兮，只是財神，更無他理。支藏兮，每兼他物，貴在取裁。正與偏俱美兮，不嫌雜見。財與命相停兮，乃謂和諧。至棄命之喜忌，依正例以推排，羨為橫財，非理之妄談當闢，專尊時上，相沿之錮宜開。
陽自陽生，陰從陰育，譬人子賴親以生，人親食子之祿。甲逢丙巳兮，寅位丙生，乙逢丁午兮，未戌丁伏。有氣兮，不減財官。成格兮，可兼壽福。殺星相遇，寇焰頓衰，日主受傷，母仇能復。陰日得之兮，最能降殺，而定國安邦。陽日見之兮，兼可佐官，而秉鈞當軸。子如無子，緣坐空鄉。兒又生兒，方成美局。蓋食神取貴，須觀財氣通源，若食神遭戕，全為梟神肆毒。印官多見，亦屬非宜。比劫疊兮，還愁不足。正當月令兮，不慮空虛。略雜傷官，便成混濁。主強食寡兮，貧馨瓶罍。主弱食多兮，災生口腹。至行運之美惡，亦準此以推求，患食之多，即遇梟亦為有用，慮食之寡，惟制梟乃可無懮。有食不見財來，何異塵羹土飯。用食忽逢梟至，正如紾臂扼喉。若滿局食神，亦依棄命之例。一綫孤主，宜為從食之謀，行其旺相之方，不待滿篝致祝，遇其死絕之地，定知覆餗貽羞。最喜財鄉順生，而歡如酬酢。切嫌印強運制，而禍取仇讎。行官殺兮，雖所剋而宜酌。逢比劫兮，似得生而有尤。總之，食之黨類雖多，不作傷論，食之性情本粹，豈與傷侔。
陽由陰毓，陰由陽生，原非氣類，專剋官星。丙逢己與丑未兮，午中之己，亦能盜丙，丁見戊及辰戌兮，寅巳之戊，均可病丁。竊命主之元神，既非良類，傷日干之貴氣，更肆縱橫。然善惡無常，但須駕馭，而英華發外，多主聰明。遇殺而議合留，或資其用，須財而求生發，亦賴其能。稍雜食神，只以傷論，既成傷格，當以日評。日正者用財，兼以洩其兇暴。日弱者用印，俾其服我使令。月令之傷為深，深而且強，當制之而勿縱。他處之傷為淺，淺而可用，宜扶之使勿傾。若見官之可否，須就局以權衡，或有印，或多比，官見不為大害。或少印，或無比，官逢詎是休征。乃有輕看四柱，強別五行，謂火土，土金，宜傷盡者，以水木之官為無益，謂水木，木火，可見官者，以土金之官為相成。夫以理言之，有用則皆有用，以勢論之，無情則皆無情。即金水之傷，惡寒，或因得火而溫暖，乃火土之傷，畏燥，何不借水以澄清。固宜因命 干以取捨，更須隨時令為輕重。行運亦然，取裁貴當。傷官復行傷運，主氣盡而彫枯。傷輕復到剋鄉，用神殘而愴怛。或先財後印，必印之不與財戰者，乃能扶吉而抑凶。或先印後財，必財之不為印害者，始為有得而無喪。多比多劫之旺主，因遇官而傷乃彌清。失時失勢之衰 干，豈加官而身能無恙。總之首以見財為要，無財兮，雖巧慧而究必賤貧，雖以得印為佳。用印兮，能均停而自然榮暢。若然滿局皆傷，逞兇無狀，亦須棄命以相從，必宜順勢而勿抗。惟財神相遇，可曲引其性情，苟印運忽來，必相爭而傾蕩。較食神終非善類，不喜多逢，用傷官究屬偏鋒，無庸深尚。
陽逢陽類，陰逢陰類。是名為比。陽逢陰朋，陰逢陽朋，是名為劫。其氣雖同，其情不協，皆取天干以推，不為天干而設。甲憎甲乙兮，亥生寅祿及卯刃，安可同科。丁忌丙丁兮，午祿巳旺並未衰，各自有說。比則輔主之力勝，而見財亦侵，劫則相主之義輕，而奪財尤切。衰 干失令，比可仗而劫堪依。亢主乘權，比增威而劫亦加烈。惟合殺，於陽干有功。而敵殺，使陰干不怯。正印見之而榮分，真官遇之而貴竊。食神遇之而致養不專，傷官倚之而逞兇難折。不問藏財露財，並受其殃，唯有正官偏官，可除其孽。論局兮，但依此理，斷運兮亦無他訣。總之，四柱排推，六親取用，不須多見斯神，即使兩 干不雜，一氣相連，未必便堪欣悅。
陰陽諸干，祿刃互例，祿是本氣，人命以為喜神。刃則異情，劫財故張殺勢，祿泥日月時支取格，遂有此喜彼忌之殊。刃兼辰戌丑未推詳，蓋昧陰後陽前之義。夫一字之祿，可以格言，豈四柱之神，盡從閑廢。祿得力兮，亦恐傷財不利。謂日祿歸時，憎官愛傷者，故謬妄之談。謂建祿專祿，離祖刑妻者，亦拘攣之議。至陽刃在子午卯酉，陰刃在巳亥寅申，皆劫財之惡曜，誠害物之凶神。惟陰日取以幫身，變衰成旺，而陽日用之合殺，轉害為恩。殺刃相須兮，一缺而威權不振。殺刃相濟兮，兩停而勢位彌尊。陰刃傳訛，禍福故無確驗。陽刃取斷，喜忌亦多妄分。凡支均不宜逢，何獨時逢切忌。在局既雲喜合，豈應嵗合偏嗔。多見兮定能為禍，遇沖兮必至遭迍。總之，祿之與 干，一德同心助諸格皆為有益，刃之為物，多凶少吉，必弱主方喜相親。
日主無根，勢屈不堪培植，他神滿局，黨多難以伏降，貴達權以通變，宜捨弱以從強。從殺其常，正官理應同例。從財固美，食傷力亦相當。惟印多則無從理，蓋母眾反為子殃。凡所從之神，被剋則為破局，此已棄之命，逢根即屬不祥。從神遭遇資扶，知福力之深厚，從神輾轉生育，喜秀氣之發揚。從之上者，則貴登臺閣。從之次者，亦富擁倉箱。若嵗運不齊，豈終自能無少馭。苟制化有道，則大局仍自無妨。更有主帶微根，直雜假而未凈，運行棄局，假成真而亦昌。但運過還防凶發，必局純乃得福長。
四柱取格為真，固宜審酌，十干遇合而化，尤貴推尋。甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水流濕，丁壬合而化木成林，並戊癸合而化火，皆陰陽配而同心。甲遇兩己，己遇兩甲兮，凡見二則爭而非化。甲畏庚剋，己畏乙剋兮，但遇一則姤而相侵。有丁有壬雙露，則其局必敗，或丁或壬單見，則為害不深。總之剋我我生之木金，忌其相見，生我我剋之水火，喜其加臨。若辨化局之真假，全察地支之情勢。先觀月氣，乃化神根本之鄉，更重時支必化神生旺之地。時趨絕處，化必不成，月屬他神，化尤難翼，亦須與化無乖，日支較親，更求於化有濟。殆行運之吉凶，同原柱之則例，遇助化之物，則氣勢加隆，值破化之神，則程途不利。化神一路如意，通顯無疑。化神一字還原，災危立至。然而局多變化，即假格兮，得運亦可成真，理實圓通，雖剋神兮，合宜亦非深忌。至於取必辰字，謂龍飛方是化神，則凡遭遇寅支，彼虎寧無化意，況五愛憎各行，異且一庫有何情致。極宜廢置。
五行合宜，固為吉利，一行得氣，亦主光亨。木火日而或方或局全逢，則為曲直炎上之格。金水日而或方或局完具，乃有從革潤下之名。土日四庫俱全，當以稼穡取用，支位三神有力，亦以稼穡推評。皆占一方之秀，不同六格之尋常，所愛者得時當令，所利者遇旺逢生，但體質亦覺過專，引通方妙，而精神必有所向，審察須精。水局見火，火局見金，斯乃財神資養。金局生水，水局生木，是為秀氣流行。大抵秉令成方，則福祿並臻，而位登顯要，即使失時得局，亦功名不誤，而身獲康寧。若原局微伏破神，須運有合沖之妙。苟行運偶逢剋地，貴柱有剋化之神。總之， 干乃領格之神，陽氣為強，而陰氣為弱。支乃會格之具，方力較重，而局力較輕。
道有時乎取奇，一行獨秀，理更妙於用耦，二氣雙清。或水或金，占四柱之各半。或木或火，判兩類而相停。相生必欲平分，無取稍多稍寡。相剋務須均敵，切忌偏重偏輕。如用水金，彼火土豈能夾雜，倘取水木，則土金不可交爭。格既如斯而取，運亦仿此而行。一路澄清，必位高而祿厚，中途混亂，恐職奪而家傾。故此格最難全美，而看法貴在至精，若生而復生，乃是流通之妙，倘剋而遇剋，亦為和合之情。或謂理僅兩神，似嫌狹小，不知格分十種，盡費推評。
正格出於柱中，精詳有準。用神在於柱外，變化無窮。局無一點官星，須尋暗貴。支有三神同類，可動對宮。法或用沖，蓋取勢相激發。格或用合，則因理本和同。如丙日遇午多，沖癸宮於子位。辛日逢亥眾，沖丙貴於巳中。用丙午丁巳之日者，喜生炎夏。用辛亥癸亥之日者，妙產嚴冬。又如甲日辰多，合酉內辛金氣拹。戊日戌眾，合卯中乙貴情通。用甲辰之日者，春時為美。用戊戌之日者，秋冬有功。更有庚日得申子辰，全逢潤下，對宮有寅午戌，可以相沖。總之所沖所合之神，切忌柱中填實。沖彼合彼之物，亦防他曜相攻。沖格果真，鳳閣鸞臺赫奕。合格如確，玉堂金馬雍容。蓋沖則真沖，非午破卯破之迂迴剋出。而合則竟合，非子遙 丑遙輾轉相逢。故置彼而取此，實勢順而理從。
命殊男女，理應陰陽，易著坤貞，美莫美於柔順，書稱家索，忌莫忌乎剛強。首看夫星，全憑官殺，次推子息，兼取食傷。財以資夫，宜輕宜旺有別。印雖扶主，用偏用正當詳。若乃得氣正官，遇財扶必膺鳳誥，乘權獨殺，有食制定拜龍章。傷官入格而不見官，芝蘭竟秀。食神有氣而無奪食，瓜瓞無疆。柱乏夫星，財成象而良人必貴。局無子曜，夫乘旺而後嗣必昌。官若太強，反取傷官為用。子如過旺，卻宜梟印相當。比劫幫身，畢竟爭官分食。德貴扶主，自然增福消殃。若運途之宜與不宜，即原局之喜與不喜。夫榮子茂，皆因損益適中。剋重身輕，豈亦倡隨敵體。性情和戾，但看四柱之神。志操端邪，不外五行之理。況合婚而匹配，佳偶反致無成，造諸殺以推評，真婦恐遭輕詆，喜道人家曖昧，多受責於鬼神，妄談女命邪淫，必遺殃於孫子。女命生剋之理，與男命同，若拘定男要剛女要柔之說，反不驗矣。
甲丙戊庚壬，五干為陽，乙丁己辛癸，五干為陰。以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一體相包。陽之中，未嘗無陰，陰之中，未嘗無陽。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別取用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。命家作為歌賦，比喻失倫。甲為棟梁，乙為藤蘿，丙為太陽，丁為燈燭，戊為城墻，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露。相沿既久，以為其理實然，用以論命，則謂甲為無根死木，乙為有根活木。遂至一木而分生死，豈陽木獨稟死氣，而乙木獨稟生氣乎。又謂活木畏水泛，豈活卉遇水且漂，而枯槎遇水反定乎。論斷諸 干如此之類，不一而足，當盡闢之。只以陰陽取用，先看生剋，隨看制化，陰陽皆然，惟陽不甚受剋，陰不甚畏剋，陰易於他從，陽難於他從，此則少為異耳。
地支有以子至巳為陽，午至亥為陰，蓋以冬至陽生，夏至陰生論也。有寅至未為陽，申至丑為陰，蓋以木火為陽，金水為陰論也。命家則以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。若夫子從癸，午從丁，是體陽而用陰也。巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦惟剛柔健順之理，與天干無異，但生剋制化，其理多端，蓋一支所藏，或二 干，或三干故耳。然以本氣為主，如寅必先甲而後及丙戊，申必先庚而後及壬，餘支皆然。至於陽支性動，吉凶之發恒速。陰支性靜禍福之應較緩。陽支氣闢，光亨之義可觀。陰支氣翕，包含之理斯具。在局在運，均以此意消息可也。
十干甲與己合，丙與辛合，戊與癸合，庚與乙合，壬與丁合，陰陽相配，五陽得五陰為財，五陰得五陽為官，財官皆吉神也，所忌分合。如甲合己而又見一甲，己合甲而又見一己是也。又忌爭合，如甲合己，而又見一甲，己合甲而又見一己是也。若甲合己而見庚乙，庚自以殺論，乙自以劫論，己合甲而見庚乙，庚自乙傷官論，乙自以殺論，俱不以姤合論，餘 干仿此。然日遇合神，即無紛爭，亦尋常未貴，當合四柱觀之，若癸日畏己，得甲合之，則貪合而不為癸禍，壬日愛己，遭甲合之，則貪合而不為壬福，喜忌之法，宜仿此意而推。舊說有取露 干合支中暗干者，則滿局無所不合，無所不分爭矣，此不可從。至於因合而化，則為化合，另有作用。若舊說以甲己之合為中正之合，乙庚為仁義之合，何以此四干之合獨美，而丙辛為威制之合，丁壬為淫慝之合，戊癸為無情之合，何以此六 干之合獨惡。誠如是，則人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁義，何以不少奸邪。遇丙辛丁壬戊癸之合，宜皆威制，淫慝，無情，何以多有端莊。且辛丁為丙壬正配，何用威制，豈同宣淫。凡稱陽者必兼老陽少陽，稱陰者必兼老陰少陰，戊何以稱為老陽，癸何以獨為少陰。而至於無情，是必甲丙庚壬皆少陽，乙丁己辛皆老陰而後可，苟或不然，則無情又豈獨戊癸耶，此皆妄說之當闢者也。
天干甲庚相沖，乙辛相沖，壬丙相沖，癸丁相沖，蓋東與西，南與北相對也。丙庚丁辛相見以剋論，不以沖論，蓋南與西不相對也。戊己無沖，蓋居中無對也。以恒理論之，庚辛能沖甲乙，壬癸能沖丙丁，然甲乙得時得勢，亦能沖庚辛，丙丁得時得勢，亦能沖壬癸。法當參看地支，如甲坐寅，庚坐申，是為上下俱沖，其戰更急。或甲坐申，庚坐寅，是為交互相沖，其爭不休。倘甲庚俱坐申，則甲沖倒矣，即不坐而柱中有寅申，亦為助沖，但較緩耳，餘俱仿此。凡所喜之神畏沖，所忌之神欲沖。又有和沖之法，如甲庚沖而得壬是也。有制沖之法，如甲庚沖而得丙是也。總之，止是 干神相沖，易和易制，更有他支黨助，則和與制俱費舒配矣。
地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一氣始終也。柱中三支合局，吉凶之力較大，亦有取二支者，然以旺支為主。如木局或亥卯或卯未皆可取，亥未次之。凡合忌沖刑，而沖為甚，如亥卯未局雜一巳酉 丑字於其中，而又與所沖之字緊貼，是為破局。惟沖字雜於其中而不緊貼，或沖字處於其外而緊貼，則會局與損局兼論。若刑字雜於其中，即緊貼亦未破局，但微傷耳，若刑字在內不緊貼，或在外緊貼，竟同閑字置之，勿論可也。其二支會合者，以相貼為妙，中間沖字間之即破。閑字間之，亦遙隔無力，須天干領出可用，要之，較三支會合，力量大遜矣。
地支有六位合，六位者，子與丑合，寅與亥合是也。其理蓋有日月合朔而來，十一月建子，合朔於丑，十二月建丑，合朔於子，故子丑相合。正月建寅，合朔於亥，十月建亥，合朔於寅，故寅亥相合。餘合亦然，皆須二字緊貼，方取，間以沖字即破，間以閑字即無力。凡六合不若三合之能會局，當合而合，可以和戰爭，益福氣。不當合而合，則為羈絆為淫佚，合太多，尤不宜也。
十二支寅卯辰為東方，巳午未為南方，申酉戌為西方，亥子丑為北方。凡三字全，為之成方，如寅卯辰全，亦同木局取用，戊日寅月見三字，俱以殺論，遇卯月見三字，俱以官論，己日反是。遇辰月視寅卯之勢孰重，以分官殺，其餘仿此。所畏沖刑破害，俱與三合局相同。若止二字，則竟不取。舊說謂方局不可相混，然用木方而見亥字，是為生方之神，見未字是為方剋之財，有何不可。即用三合木局，而見寅字，是其同氣，見辰字，是其財神，豈有所損累耶。至於較其作用，則局之用多，而方之用狹，勿於論方別生穿鑿也。
十二支子午相沖，丑未相沖之類。各支中所藏互相剋沖，得令者沖衰則拔，失令者沖旺無傷，沖之者有力，則能去之，去凶神則利。沖之者無力，則反激之，激凶神為禍，激吉神雖不為禍，非能因觸動而獲福也。舊說謂子酉申亥，能沖午卯寅巳，午卯寅巳，不能衝子酉申亥。然午中之己，亦能剋子中之癸，寅中之丙，亦能剋申中之庚，巳中之戊，亦能剋亥中之壬。但看乘權得勢，即午卯豈不能傷子酉，寅巳起不能傷申亥乎。又謂二不沖一，夫兩不相能，則多助者愈肆侵伐，譬之仇家相值，豈必各一人，則操戈，多一人反袖手乎。要之，命運逢沖多凶少吉，或兩沖相遇，而格中運中各有合神解之，或兩沖之內，有喜有忌，而格中運中能扶所喜，而抑所忌，亦不失為吉耳。舊取子午卯酉全見，寅申巳亥全見，辰戌 丑未全見，皆可言格。究竟本來直是四沖，終不穩當，或天干調劑得宜，亦有入貴格者，若辰戌丑未舊說概雲喜沖，然有宣有不宣，觀在月令如此，則在他支可知矣。
地支相刑，以局加方取之，亥卯未局加亥子丑之方，故亥刑亥，卯刑子，未刑丑。申子辰水局，加寅卯辰之方，故申刑寅，子刑卯，辰刑辰。寅午戌火局，加巳午未之方，故寅刑巳，午刑午，戌刑未。巳酉 丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。一內除未刑丑，申刑寅，系相沖外，故以寅刑巳，巳刑申，及丑刑戌，戌刑未，為三刑，子卯為相刑，辰午酉亥為自刑。嘗考究其理，木局加水方，水局加木方，是為相生，何以相刑。舊說曰：木落歸根，水流趨東也。夫歸根趨東，是則理勢甚順，更不當行矣。火局加火方，金局加金方，皆本氣，何以相刑。舊說曰：金剛火強，自刑其方也。夫太剛過強，是必害己之物，乃絕不傷他氣也，且辰午酉亥本支即刑本支，尤不近理。舊說曰：子卯一刑也，寅巳申二刑也， 丑戌未三刑也，是又遺自刑矣。但自唐以來，相傳如此，凡命中遇寅巳申，或丑戌未三刑，吉則職掌刑名威柄，凶則刑禍，子卯之刑多不吉，辰午酉亥自刑，不甚計論。又有刑去刑歸之說，夫刑與沖異，不過相戕而已，安能刑去。既相戕矣，又安能使之來歸耶。即 丑刑未藉以開庫，亦有宜有不宜。要之，三合之法，十二支周遍均平，而生旺墓之理又順，相刑之法，或三或二或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，大約不足深信。人命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳，有遇刑而獲凶禍者，四柱本凶耳，非必皆刑之故，且不遇刑而獲凶禍，操威柄者，亦多矣。常見一老學訂正 云：刑由合來刑，則子刑卯，卯刑午，午刑酉，酉刑子，是為旺神相刑也。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥刑寅，是為生神相刑。 丑刑辰，辰刑未，未刑戌，戌刑丑，是為墓神相刑。名曰三刑，蓋生旺墓三者，各立門戶而相為姤害也，其論較有理，然未敢遽定為例。若無禮之刑，恃勢之刑，無恩之刑，一一曲為詮解，更使支雜無當，宜極闢之。
地支六害，由六合而來，沖我合神，故為之害。子合丑而未沖之，故未害子。丑合子而午沖之，故午害丑。寅合亥而巳沖之，故巳害寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。巳合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而 丑沖之，故丑害午。未合午而子沖之，故子害未。申合巳而亥沖之，故亥害申。酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支，是為六害，且沖其合我者，必合其沖我者，其害多矣。內惟寅巳相害兼相刑，遇寅巳申從刑可也。大抵六合之力，遜於三合，故六害之力，遜於三合，故六害之力，亦遜於三刑，人命中不宜多見，以吉害凶，未必能去凶，以凶害吉，亦能損吉。
五行旺相休囚，按四序取之，將來則進，是為相。進而當令，是為旺。成功則退，是為休。退而無氣，是為囚。木相於冬、旺於春、休於夏、囚於秋。火相於春、旺於夏、休於秋、囚於冬。金相於夏、旺於秋、休於冬、囚於春。水相於秋、旺於冬、休於春、囚於夏。土與火同，但春夏母相旺，理猶可通，秋冬例休囚，何以處九月之戌，十二月之 丑乎，故論土只當以四季為旺，餘月但論生剋為是，凡四柱干支，須辨旺相休囚，或日主，或喜神欲旺不欲休囚，或凶煞，或忌神，欲休囚不欲旺相。然妙於旺，旺則極盛之物，其退反速。相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生，休則方退之神，未能遽復也。凡所喜所忌，宜以此意消息之。
舊書十干從各支起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、十二位有陽生陰死，陰死陽生之異焉。夫五陽育於生方、盛於本方、斃於洩方、盡於剋方、於理為順，若五陰生於洩方、死於生方、於理未通，即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道，寅亥之地，終無滅火滅水之道。諸舊書命格，丁遇酉以財論、乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯、以食神論，俱不以生論。乙遇亥、丁遇寅、癸遇申、以正印論。己遇寅藏之丙、辛遇巳藏之戊，亦以正印論，俱不以死論。其論墓則木必於未，火必於戌，金必於 丑，水必於辰，從無以戌為乙墓，丑為丁己墓，辰為辛墓，未為癸墓者，則陰陽同生同死為是。考廣録云：甲乙一木而分陰陽，非可以死木活木歧而二之，既為一木，同生同死故古人止有四長生，此說可以確據矣。至其中命名取義，亦多未通，如長生之後，繼以沐浴，謂之敗地，若嬰兒出生，沐浴氣弱，不能勝而敗也，夫沐浴細事，既不足列於生旺屬，且世無因浴遂至敗壞者，若以為淫慾之煞，豈裸形而浴者，皆宣淫乎。況自生起旺，一路發榮滋長，方生何以忽敗，既敗何以能復旺也，冠帶雖成立之義，亦為不倫，臨官之官，帝旺之帝，尤屬無謂，當正其名曰：生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，則名而理順矣。
至於土之生旺墓，有從寅起者，有從申起者。夫土位乎中央，貫乎八方，旺乎四季，原不必與四行同例，必不得已，則起寅近是。蓋申酉皆我生，既洩我氣，難言生長。亥子皆我剋，亦勞我力，難言盛旺。倘雲水土一家之氣，則我剋者尚為一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎？若起寅，則母生俱生，母死俱死，其理差長。然自生寅至旺午，可以從母，至未戌 丑皆其本氣，又難分衰墓養矣。則論土之法，只當以巳午為生，寅卯為剋，申酉為洩，亥子為財，四季為旺，更自何哩，何必拘拘數十二位乎？或曰，臨官即祿也，帝旺即刃也，祿刃以陽順陰逆取，則生死亦應以陽順陰逆取矣，是大不然。衰病官旺者，十 干歷十二支，盛衰之序也，失時退氣則為衰病，當時得氣則為官旺也。祿刃者，十干遇十二支，取用之法也，異類有生剋，則取財官，同類無生剋，則取祿刃也，昭然兩義，何容藉口乎？
天干作用，生則生，沖則沖，剋則剋。地支作用，則有種種不同者焉，如寅中甲木生火矣，而又有戊食洩火，巳中戊土生金矣，而又有丙殺剋金，非若干之生則生也，其不同者一也。如寅亥合矣，而寅中之丙，亥中之壬，未嘗不沖辰合酉矣。而辰中之乙，酉中之辛，未嘗不沖，非若干之合則合也，其不同者二也。如寅申沖矣，而申中之壬，與寅中之甲，仍有情，巳亥沖矣，而亥中之甲，與巳中之丙，仍有情，非若干之沖則沖也，其不同者三也。如申中庚金剋木矣，而又有壬印，亥中壬水剋火矣，而又有甲印，非若干之剋則剋也，其不同者四也。又有天干所無之刑與害焉，如寅刑巳矣，而巳中之丙火，即生於寅，巳 刑申矣，而申中之庚金，即生於巳，其不同者五也。如丑害午矣，而午火何嘗不生丑土，申害亥矣，而申金何嘗不生亥水，其不同者六也。不特此也，如亥未水土也，而會卯則成木局，巳 丑火土也，而會酉則成金局，其不同者七也。如辰一土耳，論庫則為帶水之土，論方則為帶木之土，戌一土耳，論庫則為帶火之土，論方則為帶金之土，其不同者八也。諸如此類，不可枚舉。且年月日時，四支所藏之 干，大約有十，其自相和戰，不知其幾也，其與四天干和戰，又不知其幾也，故看天干易，看地支難，是非深心確識，孰能盡其精微，得其要領乎。
取用干支之法，干以載之之支為切，支以覆之之干為切，如喜甲乙而載以寅卯亥子，則生旺，載以申酉，則剋敗矣。忌丙丁，而載以亥子，則制伏，載以巳寅午卯，由肆逞矣，又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸，則生旺，覆以庚辛，則剋敗矣。忌巳午，覆壬癸，則制伏，覆以丙丁甲乙，則肆逞矣。不特此也， 干通根於支，支逢生扶，則干之根堅。支逢沖剋，則干之根拔矣。支受蔭於干，干逢生扶，則支之蔭盛。干逢沖剋，則支之蔭衰矣。凡命四柱干支，有顯然吉神而失其吉，確乎凶神而不為凶，皆是故也，可不詳察而審處之乎。
舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者，十嘗七八且一字每聚吉凶神煞十餘，禍福何以取斷，此皆術家逞臆妄造。每一書出，則增數種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數煞只是一煞，嘗稽曆日所載，尚多相沿之弊，何況通書命書。今考定神煞如天德，月德，貴人，月將，空亡之類，皆有義理。其餘由太歲起者，為真，不從太歲起者，為妄。真者精擇而存之，妄而悉舉而削之。或疑相沿既久，未必無驗，不知人命吉凶，皆由格局運氣，安可以偶合神煞而信之。即如桃花，流霞，紅艷等煞，為男女淫欲之征，然端仁正士，烈婦貞女，犯之者甚多，況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉 丑在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何所見其淫褒也。且春花無不妖冶，何獨桃花為淫花。干支字面相見，有何紅色艷態，神煞誕妄，皆此類也，但一一闢之，太費辭說，達理之士，自當曉然耳。
天德，月德從每月起。天乙貴人，從每日起。月將，從每月太陽躔次起。空亡，從每旬起。其餘皆從太歲起。如驛馬則亥卯未在巳之類，皆太歲生動之氣也。又亥卯未太歲，以申為劫殺，巳酉 丑太歲，以寅為劫殺，寅午戌太歲，以亥為劫殺，申子辰太歲，以巳為劫殺，皆太歲剋戰之神也。然以方論，非以月日時論，但月日時值之，亦可斷吉凶。若歳前神煞，命家則每歳十二支皆有之，曆家則每歳或某支有之，或某支無之，即參差不一。考其起例，不過從太歲排列前去，非與太歲有損益也，是又無所取義矣。至於馬前神煞，又從驛馬之前排去，駕後神煞，又從太歲之後排起，二項尤屬無謂，此或某歲喜某字，惡某字，或某歲喜某時，惡某時，某月某日所喜所惡亦然，因立種種神煞，皆妄造也，故悉置之。若每月天喜，即每月三合之神，每年將星，即每年三合之主，則論合是矣。又太歲三合之墓，謂之華蓋，或以為文章，或以為孤高，亦不足憑也。
舊稱太歲為諸煞之首，夫太歲至尊，非煞也，特諸煞皆從太歲干支而起耳。凡流年太歲，原柱干支，以之扶抑，大運干支，以之參贊，或干支俱為柱運之福，或干支俱為柱運之害，或 干為福，支為害，或干為害，支為福，此須合看深察之。但書往往獨取天干，常考曆載每年太歲，甲子年則曰太曆在甲子，未嘗止言太歲在甲也。及列年神方位之圖，子下有太歲字，甲下無太歲字，奈何詳 干略之耶。舊書又以日干剋太歲為犯，日干合嵗為晦，並主凶咎，此一偏之見，若征太歲之說，尤為不經。夫征者，上伐下也，太歲命中之君，可言征耶。惟陽嵗干剋陽日 干，陰歲干剋陰日干，而歲支又剋日支，是為天剋地沖，間有不利耳。
就書以流年每月所值神煞，取斷吉凶，謂之月將。夫諸煞可據者少，在原柱值之，尚不足憑，況流年之各月乎，或疑不用神煞，則每月吉凶，將何取斷？不知每年各月干支，亦能扶抑柱運。且各有時令，合之柱運，或此月相宜，或此月不宜，亦可精細分別，奈何捨顯白之干支，而用渺茫之神煞乎？至於每日每時吉凶，亦可依 干之取斷，但如此推求，將失之太鑿矣。
天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯月在甲，寅午戌月在丙，巳酉 丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，凶者減凶，臨於財官印食，福力倍隆，即臨於梟殺傷劫，暴橫益化，若二德自遭沖剋，則亦無力。舊書天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥當之，甚誤。蓋德在天干，不在地支，四孟四季月，在東西南北八 干，四仲月在四隅，不可分屬何干，故言乾坤艮巽，豈容雜以地支乎？或曰信如斯言，則四仲月獨無天德耶，不知理難強齊。觀歷家所載天德在八干，皆有天德合，而乾坤艮巽獨無天德合，是亦不能生造耳，則四仲之月，不論天德可也，即如天乙貴人之於諸支，有一臨，有再臨，何嘗劃一乎。
天乙貴人，天神之尊貴者，舍乎鬥牛之間，出乎井鬼之次，持衡布德，神煞莫不避藏。夏至後則由鬥牛之間而起，逆行各支，甲日臨丑，乙日臨子，丙日臨亥，丁日臨酉，己日臨申，戊庚日臨未，辛日臨午，壬日臨巳，癸日臨卯，其治乎陽。冬至厚，則從井癸之次而起，順行各支，甲日臨未，乙日臨申，丙日臨酉，丁日臨亥，己日臨子，戊庚日臨 丑，辛日臨寅，壬日臨卯，癸日臨巳，惟辰為天羅，戌為地網，不臨其方。舊曰：甲戊庚牛羊等句，蓋言貴人治陰，則甲日在丑，戊庚在未，治陽則甲日在未，戊庚日在 丑，互文見意，理甚顯著。且言鄉言方，可見止一貴人，遇某 干之日，則臨某方耳，說者誤以為十干之貴人，又誤以為十干各有陰貴陽貴，將貴人有二十矣。若陰陽有以寅申分者，夫貴人即日移一方矣，豈於一日之中，又復朝暮易處乎。當以夏至從 丑起，冬至從未起為是。凡人命生夏至後，甲日柱有丑字，則貴人正臨其方，能助吉解凶，柱有未字，則貴人未臨，不足為美，餘仿此。又有貴人頭上戴財官之說，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁 丑，然亦須全觀四柱，此一端未可決為貴格，且由頭戴兩推之，則某吉神上戴官戴財戴印，將不勝紛紜矣。舊又有日貴格，止丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端，不可遽言格也。至於貴人之緣起，某 干何以在某，其說甚多，未見有直捷顯白者，皆不足深究耳。至日生陽貴臨子，夜生陰貴臨未，臨子為陽，臨未為陰，初非有二貴也。
月將得者，每月中氣後，太陽躔次也，太陽所臨，吉增凶散，其用與天月二德同。如命生正月雨水後，二月春分前，地支得亥，系吉神則愈吉，系凶神則減凶，餘月仿此。較太歲三合之將星，尤為親切，即值空亡，亦不以空論，蓋太陽為諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。
亥卯未年馬在巳之類，蓋從三合局，取其生動之氣，假名驛馬。如命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭，遇合等於縶足，行運流年亦然。然皆比擬如此，非眞驛遞之驛，車馬之馬也。舊書妄列款段等十二馬，及馬頭帶劍，馬驟天庭等名目，穿鑿無理。若日 干坐馬多動，往往有之，他干坐馬，不必瑣瑣推論。而舊書又有馬上貴人之類，正如所謂祿前二位為金輿，君子居官得祿，須坐車以載之，同一可笑也。至於驛字之義，不過往來雲爾，舊書分何者為驛，何者為馬，妄造有驛無馬，有馬無驛之說，充其義類，必將又分幾等驛。何者為司驛之官，何者為牧馬之卒，何者為豢馬之料矣。又考舊書雲，驛馬者，先天三合數也，先天亥四卯六未八，故自子順數至巳，凡十八而為木局之驛馬。先天寅七午九戌五，故自子順數至申，凡二十一，而為火局之驛馬。先天巳四酉六 丑八，故自午順數至亥凡十八，而為金局之驛馬。先天申七子九辰五，故自午順數至寅凡二十一，而為水局之驛馬。木火陽局也，從子一陽而順轉，金水陰局也，從午一陰而順行，此說亦可參考，故存之。
甲子旬中空戌亥之類，蓋十干分統各支，甲子至癸酉而止，遺戌亥二支，不再統內，故名空亡。皆以生日推之，失時為真空，得時為半空，如命中有吉神真空，則吉減十之七，半空則吉減十之三。凶神真空，則凶減十之七，半空則凶減十之三。如有扶助，則真空等於半空，半空則吉凶如故，更逢沖剋，則半空同於真空，真空則吉凶俱無矣。舊書謂木空則折，土空則崩，水空則凅，以空爲忌。火空則發，金空則鳴，以空為佳。夫空猶無也，有火斯發，無火何發乎。有金斯鳴，無金何鳴乎。五行勿分可也。又謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽 干則空戌，乙丑日陰干則空亥，此亦近理，然甲子日見亥，乙丑日見戌，亦難未全不空。至運逢原空之神，是為填實，不為愈空，苟原無而運遇之，亦以空論，然不如局遇之緊。舊又謂年月日時四 干在空支之上，是為坐空，然較之支之自空，則更有間。又謂遇沖則實，然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎。至於旬空之外，別立數種空亡，雖亦有說，然以之推命，往往滿局皆空，徒亂人意，故置之。
舊書命家神煞，以劫殺亡神為緊，亥卯未太歲以申為劫殺，寅為亡神。巳酉丑太歲以寅為劫殺，申為亡神。寅午戌太歲以亥為劫殺，巳為亡神。申子辰太歲以巳為劫殺，亥為亡神。其說自外奪之之謂劫，自內失之之謂亡。夫劫乃太歲三合之忌神，謂自外奪之，理之所有，亡即太歲之祿神，何因自內而失乎。故止存劫殺一種，用法與劫刃相同，吉神乘之，亦為威權，凶神乘之，即為剋伐，然視殺刃則緩矣。若舊書亡劫名目，各有十六種，如劫殺聚寶，劫殺富藏等種種，可發一笑，不待辯而知其妄也。
自唐以來，術家多用生年論命，其法以生年干支之納音為主，而輔以月日時之納音，考其生剋大端，次取各干支之五行，以為扶抑，其遺書不多，往往言之成理，持之有故。至厚五代，徐子平始專以日干論命，自宋迄今，術家皆祖述之，著書立言甚眾，間有參用納音者，仍以日干為主，其法不甚詳，亦不甚驗，蓋法遠而書少，則精微不傳，法近而書多，則義理日著也。常考二法，雖裡有可通，但吉凶頗多矛盾，既無古人成法，可據以折衷，欲以意為之，又無所本，不若置納音而專講子平氏之術，較為直捷簡當。若舊書論納音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，謬誕相沿，遂取海中爐忠等三十名色，借江山草木鳥獸器皿，一一穿鑿生造，又牽地支所屬龍虎之類，妄立諸名，如龍奔天河，劍化青龍，種種不經，可為深惡。總之，論命勿雜納音，自無此弊，若有該博之士，廣求古人納音諸法，研求簒輯，自成一書，亦於命理有補耳。
舊書有神象八法，曰類象、曰屬象、曰化象、曰從象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象，所謂類象者，即一方曲直等格也。屬象者，即三合曲直等格也。化象者，即甲己化土等格也。從象者，凡地支一氣，天干概從之，然從剋我、從我剋、從我生，俱有秀氣，若印綬比劫有何可取而從之耶。照象者，即類象引至時上，遇印生為照。鬼象者，即從象中地支純殺，行鬼旺為吉，行鬼衰為凶，初無殊理，何必又分二象。伏象者，如壬日遇寅午戌，生於五月，壬水無根，天干無丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之，運至木火為吉，水鄉為凶，此值是棄命從財，但不喜見丁，小異耳，其裏縴曲難憑，不若棄命從財之直捷也。返象者，一說月令用神，引之時上，逢絕為返。一說十 干欲化，月時又逢本氣為返，此乃破格，合足為象也。就又有取屬照伏鬼四象，別生詮解者，愈繁愈之，不若概置為快耳。
舊書有大小運，所謂大運者，即從生月順行逆行，一運管十年是也。所謂小運者，男一歲起丙寅，順行二歲丁卯，三歲戊辰。女一歲起壬申，逆行二歲辛未，三歲庚午。夫大運分陰陽年，男女從月建而起，其理有根，且人各不同，吉凶易辨，若小運則不論何年何月，所生男女，俱起丙寅壬申，其理不確，且凡人皆然，吉凶何憑乎，況有大運及流年，頭緒已多，更加以小運，紛紜愈甚，眩惑愈甚矣，故削之。又舊書有從生時起小運者，如男生陽年，甲子時，一歲起乙丑，二歲壬戌，女命反是。要之，皆生造之說，不足據也。
舊書有雲，天干一氣，地支相同，人命值此，位至三公。嘗考公卿之命，干之一氣者絕少，而一氣之命，貧賤凶禍者頗多。蓋人命須合財官印食取用，干支各止一字，則必有所缺陷矣，今約略論之。四甲戌，戌中辛官戊財，惟丁火傷官，而秋月火不得令，其命似佳，但逢運行亥子寅卯，財官俱背，東方生起傷官，尤不美。四乙酉，有為純殺，運行未午巳純殺有制，可謂貴命，惟卯運不利。四丙申，申中庚壬為財殺， 干有四丙，豈能棄命從之，運行亥子丑不利。四丁未，未中乙梟丁比，惟己為食神，得生金財，流通為妙，運行午巳辰寅卯，火愈炎，土愈燥，此凶禍之命。四戊午，午中丁印己劫，炎燥極矣，又系四刃，運行申酉猶可，戌則復見火土，亥子尤加沖激，亦凶禍之命。四己巳，巳中丙戊，雖亦火土，而四月不為燥，運行卯寅制土， 丑子財地，引通巳中庚氣，此命亦可富貴，但不免駁雜耳。四庚辰，辰中戊梟癸傷，為乙木為財，運行巳午制庚亦佳，申酉戌則庚 干太旺，伐盡乙木，豈能安吉。四辛卯，卯為純財，干有四辛，亦不能棄命從財，運行子亥，黨財為患，有亦沖激不佳。四壬寅，寅中甲食丙財，惟戊為殺，運行巳午未丙財得地，引通木性，可謂富貴，申運戰食必破。四癸亥，亥中壬甲劫傷，且通體皆水，須木為流通，運行酉申，助水剋木，必致災患，午巳沖激尤凶，此其大略也，逐運詳究休咎，不盡於此。吉凶不一，若干一氣而支不一氣者，亦從支神取斷，支一氣而 干不一氣者，則合支神與各干取斷可也。
舊取兩干兩支，各自相同，名雙飛蝴蝶，止於兩干各自相同，名兩干不雜，皆稱為貴格。夫一主遇兩官兩印兩財兩食，猶須以全局斟酌，設使一主遇兩殺兩梟兩劫兩傷，則求制求救，尚且不暇，可易言富貴乎。舊又取天干三同，或地支三同，名為三朋。夫天干一主二比是為太強，一主三他神系官印財食，可以取用。倘系殺傷梟劫，起飛大害乎。 地支三朋，能暗沖暗合者，亦可取用，否則即屬官印財食，亦嫌太重，若屬殺傷梟劫，其凶甚矣。要皆舊書相傳，習而不察，故詳說之。
舊書月支見祿，為建祿格，日支見祿，為專祿格，時支見祿，為歸祿格，夫人命窮達吉凶，須合四柱取斷，安有一支之祿，遂可言格者。凡命格皆從生剋而取，故官、殺、印、財、食、傷六格，祿則非生非剋，直是地支中一比肩耳。善乎「獨步」之論歸祿曰：（月令財官，遇之吉助）。可見祿之為用，但能助財官之吉，建祿專祿，亦猶是也，何足為格乎。且均是祿也，歸於建祿則喜官，於歸祿則忌官，其理安在？舊又謂三祿俱畏殺，此必日主僅依此祿，恐殺傷其祿，則身無所依也。若日主更有生扶，雖見殺，何害耶？至於財官印食，各得本祿，必先見此 干，而後遇支方是。舊書丙日不見癸干，但見子字，即曰官星得祿，壬不見丁干，但見午字，即雲財星得祿，是則支見子午卯酉，寅申巳亥八支，無非財官印食得祿矣，豈不可笑？故附辨於此。
舊取甲乙日坐金，為青龍伏形，丙丁日坐水，為朱雀乘鳳，戊己日坐土，為勾陳得位，庚辛日坐火，為白虎持勢，壬癸日坐土，為玄武當權。夫日支坐官殺，何遽當權持勢，即使官殺會局，或兼坐財印，亦得不問天干，不考全局乎？且舊注伏形，言伏於金也。夫受制而伏，與當權得勢，必有分矣，何以均是天干，異同若此，宜削之。
舊取五陰日遇巳酉丑，為福德秀氣，其法日干獨三朋，巳酉丑須全見。夫陰陽干遇地支金局，或為官殺，或為印財，或為食傷，當須審時令，議扶抑，豈因日主三朋，遇之遂為秀氣乎？設遇亥卯未木局，其理亦同，何獨不取乎？陽 干三朋，遇寅午戌、申子辰，豈無秀德乎？又雲如三己巳，三己酉，三己丑，亦可。無論己酉、己丑，安得有三？即使他干支有之，是乃偏駁之局，不更煩區處乎。即如己日遇酉 丑兩時，猶以為金神，金遇之，乃三金神，可畏之甚，願以為秀德乎？此時望創之格，故削之。
舊以乙丙丁為三奇，此理出於奇門，若照奇門推究，其法多端，非見此三字，遂為三奇也。子平之理，已不勝煩，益於奇門，充棟不足盡其書，經年不能殫其蘊矣。若只用此三字，乙日遇丙丁，或入木火通明之格，丙日遇乙雖印，遇丁則劫矣，丁日遇乙為梟，遇丙則亦劫矣。又如甲日遇之，則一劫一食一傷，庚日遇之，則一財一殺一官，何奇之有。舊又以乙丙丁為天上三奇，而增甲戊庚為地下三奇，壬癸辛為人中三奇，尤牽強附會，俱置之勿論可也。再考舊書，復有三奇，謂財官印俱全，無刑沖剋害者，是或財官食俱全，亦是。夫財官食俱全何命無之，即雲無刑沖剋害為難，然亦恒有之局，何足為奇，宜並置之。
舊取壬午癸巳二日為財官雙美格，以壬坐己官丁財，癸坐戊官丙財，無夾雜也。喜生冬月，忌干頭見殺及傷官，夫二日信美矣，然日支財官，只一端耳，何可遽以為格？且所貴乎財官者，以日主能任之也，設使壬午日，干支疊見丁己午未，癸巳日，干支疊見丙戊辰巳，恐不能任財官，是反為不美矣。又使 干頭見殺，巳午逢沖不用，別成煞刃相濟，殺刃相停等格。或甲乙木透干，見亥卯未會成傷局，有制有化，皆能取貴，豈必拘於坐下財官，而必不用煞與傷哉。總之，坐下財官印食，乃美質已具，若全局扶抑得宜，榮顯較易，非可遂恃之為貴也，或曰古人於十 干中止取此二日，必有不同於他日者，不知己亥日坐甲官壬財，與此何異，若日坐官印者尚多，安見印不如財，其可勝取乎。
舊書甲辰，乙巳，丙申，丁亥，戊戌，己丑，庚辰，辛巳，壬申。癸亥十日，為十惡大敗日，蓋以甲辰旬空寅卯，則甲辰乙巳無祿。甲戌旬空申酉，則庚辰辛巳無祿。甲午旬空辰巳，則丙申戊戌日無祿。甲申旬空午，則丁亥己 丑日無祿。甲子旬空亥，則壬申日無祿。甲寅旬空子，則癸亥日無祿。故為十惡大敗。嘗考富貴之命，再此十日者甚多，況不論四柱，而止論所生之日，安有是理。即以日推，丁亥辛巳日坐官，甲辰丙申日坐財，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官，己 丑日亦坐癸財，庚辰日亦坐乙財，戊戌癸亥，不過身旺耳。此十日有何惡且敗，即中雜比劫梟傷，豈遂不可制，不可用乎。世間娶婦，遇此十日，盡有因而憎惡者，深可異也，舊書所載凶日，類此者不少，並宜置之。
舊取壬辰日局中辰字多，為壬騎龍背格，其說用辰字暗沖戌中辛丁戊，為壬日財官印俱全，夫壬日辰多，安得捨疊逢之顯煞，而用暗之官星，況戌中之戊，乃壬之殺，命家但有沖官為用，從無沖殺為用，則此格之無據，決矣。惟辰即壬庫，故壬日不透戊，不畏辰多， 丑即藏癸，故癸日不透己，不畏丑多，若身煞兩停，四柱扶助合法，多致榮顯，非壬日辰多即貴也，術家於寅辰字往往加以龍虎美名，夫用辰為騎龍，則沖戌為擊犬，何足取乎。
舊取乙日丙子時，子往動巳，巳往動庚。乙日得官星，為六乙鼠貴格，此與子丑遙巳相類，牽合附會，於理不通。況既稱六乙，乃止取乙亥乙未二日，可謂六乙乎。 乙日遇丙為傷官，遇子為偏印，俱無可取，倘以為天乙貴人所臨而用之，則凡日貴人臨時者多矣，何可勝取，且子未相害，乙未日又何足取也。常見人命生於是日時，成木火通明之局者，往往貴顯，若止照就說推詳，杳無一驗，故削之。
舊取辛日戊子時，為六陰朝陽格，以子中之癸，合巳中之戊，而戊與丙同祿於巳，戊能動丙來為辛官，所謂朝陽者，朝丙也。據其立說，已屬縴曲生造，且更有種種謬戾者。夫辛屬八月，是為四陰，非六陰，一不通也。舊或謂六陰，即六辛，則凡為辛日，皆可朝陽，乃獨取辛 丑辛酉辛亥三日，是三陰朝陽，非六陰朝陽矣，二不通也。舊又生於亥令六陰之月，乃為六陰朝陽，夫辛日見亥令子時，明是傷官，豈容置之而別求他理，三不通也。又謂運喜西方，夫即以陰極喜陽，則行運亦當以向陽為美，西方不益其寒乎，四不通也。故人命遇之，只取戊正印，子為食神，為諸格之助則可。常見是日是時之命，亦有行西方運而貴者，此四柱中自有格，豈得藉以實其謬說耶。
舊取甲乙日，遇乙丑己巳癸酉三時，為金神格，蓋以巳酉丑金局，而此三時中，二時納音又屬金耳。夫六十日中，巳酉丑時納音屬金者多矣，何獨甲己二日？即雲甲以木畏金，則乙日之辛巳時，乙木何以獨不畏金，且己日何畏於金耶。其論喜忌，或言皆畏水鄉，喜火制，或己日不必火制，夫果金強伐木，則得水正可滋木洩金，何以忌之？一不通也。使遇頑木濃土，正恃此一點金氣，琢削疏通，用火制之，秀氣盡矣，二不通也。己日或值金神結黨，不用火制，弱土何以自存，三不通也。則金神之當削決也。或曰曆家亦有金神，命家何以不取？夫曆家金神，乃月 干之庚辛，乃納音屬金者，其方謂之金神，豈可以彼例此乎。
舊取甲日乙亥時，以亥暗合寅字，為甲之祿，又取壬日壬寅時，以寅暗合亥字，為壬之祿，所謂顯祿不如暗祿也。夫祿止命中一端，即在月日時，不足取以為格，況求合於局外乎？誠如是，則乙日戌時，可合卯祿，癸日 丑時，可合子祿，諸 干如此甚多，何可勝取。舊或謂亥為天門，甲趨之為貴，無論天門虛名，如果有此理，獨甲可趨，他干不可趨乎？舊又謂壬以寅中甲丙合己辛為財官，此則因暗祿無據，而復變其說，然不能確指合某支之己辛，其無據同耳，更有乾艮二字，穿鑿取義者。夫乾在戌亥之間，非獨亥也，艮在 丑寅之間，非獨寅也，安保趨乾不兼趨戌，而趨艮不兼趨丑乎？故並削之。
舊取戊日庚申時，庚暗合乙，為戊日之官，癸日庚申時，申暗合巳中戊，為癸日之官，名刑合格。蓋因局無官星可取，故用時干支之專者為格，似亦有理，但專時能合，則亦能沖，安見庚申時，不沖甲寅，為戊之祿，癸之傷乎？安見甲寅時，不沖庚申，為癸之印乎，專時能 刑，則亦能合？安見甲寅時，不合亥中之甲壬，為癸之傷劫乎，且癸日辛酉時，酉亦可暗合辰中之戊為官，豈獨申能合巳中之戊乎？如此取格，生造日繁矣。舊書所載庚申時忌某干支，甲寅時忌某干支，然人犯諸忌者，富貴甚多，可見戊日庚申時，只應以食神論，癸日庚申時，只應以正印論，癸日甲寅時，只應以傷官論，即局無官星，自可合四柱取斷耳。或曰之神暗合暗沖，皆取，何獨專時不取？不知支神雖多，只是一字，故所沖所合，一定之理，然必擇確當者用之。若專時則上 干下支，各有所沖所合，理無定在，況只取時干支之專者，則專年專月專日，其力更大於專時，何以不取。至於用暗刑取貴，理尤茫然，故支神之多者，皆不取暗刑，何況一時支乎。
舊書以時取格，如時官，時殺，時上偏財，時上一貴，時上財庫官殺庫之類，不可枚舉。夫論命當合觀四柱，苟屬吉神，處處可用，苟屬凶神，處處可畏，即雲時為歸宿，特吉神喜時上生旺，凶神喜時上死絕耳，且舊說論格有取通月氣者，有取他干支扶抑者，則仍不專論時矣。夫月令取格，至當之理，猶不可拘，況專取一時為格耶。
舊書取甲子日甲子時，以子中癸水，遙合巳中戊土，丙戊同在巳，戊動丙，丙動辛，得官星，名曰子遙巳格。又取癸丑辛丑二日，丑字多，遙合巳字，巳中丙戊，因遙合而動癸辛，得官星，名曰 丑遙巳格。夫子巳向非合神，若從支中所藏癸戊論合，則諸支所藏如此者，多矣，可勝取乎？丑巳雖屬三合，只取二字，以為不全，若依此例推究，則支中所藏三合尤多，更不勝取矣。即強以此支所藏合彼所藏為用，已屬渺茫，乃並其所藏化神而動之，以為我用，有是理否？或曰古傳有之，此二格安得不用，不知暗沖暗合之近理者，尚恐開種種生造，若更以遙為說，何干何支，不可牽合乎，宜極闢之。
舊取庚辰，壬辰，戊戌，庚戌四日為魁罡格，主剛果掌威權，以辰為正罡，戌為河魁，乃陰陽滅絕之地也。又取甲寅，丙辰，戊辰，庚辰，壬戌，五日為日德格，主慈善享福祿，以甲坐寅得祿，丙坐辰官庫，戊坐辰財官兩全，壬坐戌財官印三奇俱備也，夫辰戌既為陰陽滅絕之地，則諸 干皆不宜坐，何以取之，況同一庚戊也，何以坐辰則慈，坐戌則猛，且同一庚辰也，何以又為魁罡，又為日德，忽猛忽慈，丙何以獨慈而不猛，甲何以獨異而不取寅，他支之藏財官印祿者多矣，何以不名日德，即上稽天文，旁參壬遁，絕不得魁罡與日德同宮之理，並削之。
舊取甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未，為胞胎日。其說曰，五行絕處，即是胎元，生日逢之，名曰受氣，無論陰陽同生同死，即據其說推之，甲申、乙酉、庚寅、辛卯，是皆逢絕，若丙戊絕於亥，何以取子與寅，丁巳絕於子，何以取亥？壬絕於巳，何以取午？癸絕於午，何以取未？又謂胞胎逢印綬，祿享千鐘，以為富貴從胎中帶來，得印即能享也，是則四柱他神，皆可勿論耶。且甲申乙酉戊寅庚寅癸未，支皆帶煞，申寅中又帶梟印，夫殺乃剋身之物，梟乃奪食之神，柱中逢之，尚須處置，胎中帶之，乃以為美耶，故削之。舊又以距生月之前，十月為胎元，或於四柱之後，復列一柱，夫人之生，或不及十月，或逾十月，是何可論，且須至此，亦大可笑矣。
舊書日干遇長生於月時支，謂之學堂，官殺遇生祿之支，謂之學館，皆取文學貴秀之義，夫一字之生與祿，是適為累耳，況干支不過陰陽之氣，有何學館，若如此而穿鑿之，必將以見某為虛空，見某為美館，何者為堂中之師友，何者為館中之文章矣，宜削之。
子鼠丑牛寅虎卯兎辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌犬亥豬，此目十二支所屬，與人命何涉？舊書多有據以論命，於寅辰二字，以龍虎取用，如龍吟虎嘯，龍躍虎臥之類，不一而足，甚至欲言鳳，而支中無鳳，往往代以酉雞，然則欲言麟，將代以戌犬也，設使因所屬，而被以惡名，則酉戌相見，當謂之雞鳴狗盜，巳寅相見，當謂之虎頭蛇尾，然人命值此四支，其貴者多矣，此等陋妄之說，宜極闢之。
舊書以字形論煞，凡八自甲辰丙辰丁酉多者，謂之平頭殺。乙巳己巳多者，謂之曲腳煞。甲午甲申莘卯多者，謂之懸針殺。戊戌多者，謂之倒戈殺。夫古聖人制立干支，各有意義，即以象形論，豈在一劃一豎乎？信如斯例，則庚寅辛亥多者，當為探頭殺。庚寅癸亥多者，當為擘腳殺。戊辰戊戌庚辰庚戌多者，當為倚劍殺。況相人貴頂平，修養須曲足，有何不美，前人反兵攻後，是為倒戈，戊戌二字，戈皆正寫，何倒之有，故極闢之。
祿命之學，不詳所自起，舊書雲，始於珞琭子，乃戰國時人，與鬼穀子同時。漢司馬季主嚴君平，三國管輅，晉郭璞，北齊魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虛中，皆祖其術，泌嘗得輅天陽訣，又得一行要旨，推人吉凶最驗。泌傳虛中，推衍用之，自輅瑑子迄虛中，論命取生年，取納音。五代有麻衣道者，及陳希夷，又有徐居易，字子平，得虛中之術，而損益之，始專論日主，以推五行，不主納音。宋孝宗時，淮上術士沖虛子精此術，傳僧道洪，道洪傳徐大升元人，推子平大升二家之法，而演繹之，以迄於今，此其大略也。余考珞琭子世代無據，大約與李虛中相去不遠，觀舊書所傳，珞瑑子一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國時人明矣，何反雲諸人祖其術耶。即漢晉唐諸人，或以蔔著，或以相書，或以曆著，未有以祿命著者，李泌外傳，但有神仙之事，陳希夷隱居養道，皆無所謂祿命者。若推命之法，舊書間引虛中之說，而全文罕賭，其法未詳，至徐子平，而法益章，然二家所著，往往一篇之中，財官印食神煞之屬，生剋扶抑吉凶之理，錯然並陳，觀之者，目眩以亂，文義俚拙，蓋學非通儒，則見理不徹，筆非文士，則措詞不通也。張逸叟楠，著命理正宗，頗能區分條晰，亦病筆拙詞蕪，為萬進是民英，著三命通會，區分條晰，文理朗順，而亦在瑰采，義無確一，貴多而不貴精，能博而不能約，然較諸術家，則勝遠矣。俗稱子平屬水，推命如子平之平者，此謬說也。後五代徐居易字子平，東海人，則號沙滌先生又稱篷萊叟，隱於太華西棠峰洞，濯纓筆記，載之甚詳。
命家所論，財官格局神煞三者而已，玉井奧訣，滴天髓二書，則搜陰陽之理，窮干支之情，不沾沾講求三者，故術家不尚之。然陰陽之理精，干支之情透，予以推論三者，不更深微而確當乎，故全錄之。奧訣乃安東杜謙所著，其筆晦而空，滴天髓託名劉誠意，其筆朗而快，言理皆了然心手。要之，此二書當與子平大升輩所著，並為命家法式。
張神風看四柱及大運，俱重天干，有蓋頭之說，謂干如人之頭面，支如人之臟腑，藏乎下者發乎上，藏可掩，發不可掩，一生富貴貧賤，只從頭面上得見。凡為福為禍之物，透於柱中，天干利害最切，行運雖值所喜之支，而所憎之 干蓋之，則不吉。值所憎之支，而所喜之干蓋之，則不凶。如喜木火而運有甲乙丙丁，便有幾分美處，憎金水而運有庚辛壬癸，便有幾分不美處。其說頗有見解，然在柱在運，終須合支論斷。如喜甲乙而坐申酉，能無損乎？憎丙丁而坐亥子，豈無益乎？要之，柱 干當論令，即甲乙蓋寅卯，生於秋令，只是秋木，運支當論方，寅卯辰之方，雖上蓋庚辛，終是東方上之金，不與西方之金同論，餘皆例此。
張神風病藥之說，其法甚善，然方取病傷，即求醫藥，既用醫藥，仍歸中和，非捨正理而尚僻耶。至所雲八字純然不旺不弱，財官無損，日主中和，斷如常人之命，則其說尤偏矣。人命純粹中和，安有不貴不富，特純粹之中，暗藏駁雜，中和之內，嫌其淺露，仍不純粹不中和耳。嘗見大富貴命，無病無傷，不旺不弱，運歷五行而皆美，身備五福而無虧，豈非純粹中和之確驗，何必過拘病藥之說乎。
昔人雲，盈天地間者，皆水土也，故長生而不滅。木雖時榮時落，然到處皆有，故次之。火則由鑚木而來，金則披沙而得，故易生易滅，此說亦通。但五行生息，惟論其理，不在形質，觀大易所引天生地成之數，可見厥氣惟勻，不須差別也。
百物皆具有生氣，故能長育攸遠，人命亦然。不拘財官有無，格局成否，須有一種生氣，非生我我生之謂也，只在體象神理之間，細細理會，上命有之，下命亦有之，沖和朗健中有之，強戾柔闇亦中有之，正如人身六脈中，胃氣盛則生，衰則病，絶則死。名醫之審胃氣，了然指下，難以形容，神術之察生氣，曉然胸中，亦難以形容也。
人命生於春秋之月，寒暖得中，若生於盛夏，則偏炎矣，炎則喜潤，局中得水為佳。生於嚴冬，則偏於寒矣，寒則喜溫，局中得火為美。然亦有不同焉，冬月水生木，木即生火，其化剋為生也易。夏月火生土，土生金，其化囚為生也難。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而揚輝發焰，或日主，或為六神，皆貴命也。
日主雖弱，棄格不成，官煞食傷雖強，從局不就，如此者強扶抑之，則相激而反凶矣，不若取強者之性情，引而化之，即其所生是也。如官殺太強，則引之以印，食傷太強，則引之以財，然以陽引陽為上，如引甲以丙，引乙以丁是也。以陽引陰，以陰引陽為次，如引甲以丁，引乙以丙是也。若財印太強，則難概用引化，蓋財所生者乃官殺，恐剋重身輕，愈為弱主之害，印所生者乃比劫，則母多子病，亦非比劫可救耳。
日主雖貴得時，然月令值官殺才印食傷，其生克作用甚多，俱有情致。值祿僅堪助主，情致頗少，苟值刃劫，反須仗他人裁制矣。故日主以相為上，女命尤宜，蓋不強不弱也，必謂女貴休囚，亦非至理耳。
陽干任剋之力輕，而生物之力重，故陽干用印，有時喜偏，而丙壬尤喜。陰干生物之力輕，而任剋之力重，陰日遇殺不畏其強，而丁己尤不畏。
六神分官殺財印食傷，六親分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若執一取斷，種種難通。如財為妻室，又為家資，人命有財神得時不破，宜乎二者並美矣，乃乎妻頻逝而財仍豐，或財雖匱而妻無恙。將何說以處此乎？謂法當分看，其法無憑，謂理各不同，其理安在，故六神六親，皆宜通融取斷。
生時歸祿之外，其吉者，甲乙癸酉時，己日丙寅時，丁日壬寅時，壬日己酉時，皆干支官印，上下相生。己日甲子時，丁日辛亥時，皆干支財官，上下相生。戊日乙卯時，干支上下純官。癸日庚申時，干支上下純印。甲日戊辰時，戊日壬子時，壬日丙午時，癸日丁巳時，皆干支上下純財。戊日庚申時，癸日乙卯時，皆干支上下純食。此諸時雖非遇之則貴，然以助全局之吉，較之有力也。
俗於四墓愛之，則取財庫官庫殺庫。夫財之取庫，猶為近理，官殺何取於庫乎？憎之則動雲天羅地網，夫辰戌只是水火之墓，豈諸干皆墓乎？即水火亦有時用庫，豈遂為羅網乎？又謂少忌庫運，老喜庫運。夫原局過於發揚，少年亦利收斂。過天鬱塞，老年亦惡閉塞，此正與少畏死絶，老畏長生，同一偏見耳。
錙流羽士之命，證果登仙者不特體格至清，抑且福力至厚，非人間大富貴人所可及也，此不當以孤高求之，其孤高者乃釋道中稍成品格者耳，若尋常釋道，只就五行推看，偏枯駁雜，自然世緣淡薄，必謂火土為釋，金水為道，其論固也。
人命好運，多或三四十年，須二十歲外行之，少或一二十年，須三十歲外行之，若好運太早，髫齡之日，弱冠之前，何遽能榮顯乎？即或蒙親蔭世職，然好運過後，福盡而算促矣。
命有十分福氣，行二三分惡運，都不覺凶，四五分惡運，亦止浮災細累，至六七分惡運，方有重災，福力本厚故也。命有五分福氣，行一分惡運，即不如意，二三分惡運，必見重災，若四五分惡運即死，根基不堅故也。
命主旺甚，行剋削之運宜利矣，而或凶或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭挫折，多至引絶也。命主衰甚，行滋助之運宜亨矣，而或危或喪，何也？譬之寒微之人，驟得富貴，反為不祥也。故旺不至於太亢，弱勿至於無氣。
人有此日坐罪，而來日忽貴者，前月登第，而後月遽沒者，非此運吉凶雜見乃吉運中微帶危機，凶運中偶扶貴氣耳。又有以義氣攖禍福，而反致通達者，由詭道得名利，而反取喪往者，此則直是吉運，絕非危機，直是凶運，毫無富貴氣也。
人命有十分吉運，而反休官何也？宦途危險，欲罷不能，一旦投閑，終身安枕，非十分吉運，何能得此乎。有十分凶運。而反遷序者，何也？歷任平安，忽移重地，變生意外，命損須臾，非十分凶運，何以至此乎？
凡看人命，先問六親姓氏，及前此履歷，一一詳悉，方可推算。蓋以往之事，雖驗無益不足為奇，惟將來休咎，果能洞見，其人信之，上可積善改過，下亦趨吉避凶，然非稽其以往，無以測其將來，如或隱而不言，朦膿相試，慎勿輕談妄斷。
舊書稱官為祿，稱財為馬，易與日祿之祿，驛馬之馬相混。又稱子丑為鼠牛，寅卯為虎兔，此類亦不爽目，故是集各正其名。
舊書往往稱子午卯酉，為坎離震兌，寅申巳亥，為艮坤巽乾。不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半。離正占午位，旁占巳午各二分半。震正占卯位，旁占寅辰各二分半。兌正占酉位，旁占申戌各二分半。艮則占 丑寅各七分半，坤則占未申各七分半，巽則占辰巳各七分半，乾則占戌亥各七分半。謂子午卯酉，為坎離震兌，猶曰舉其重者言之，謂寅申巳亥，為艮坤巽乾，何以偏舉其少，獨遺其多乎？夫地道只十二支一層耳，加以天干是第二層，加以八卦是第三層，堪輿家以六十四卦加十二支，分為二十四山，識者猶以為不盡然，況命理而可裂諸支，妄舉四卦也耶。
世俗相傳，父命凶，則能剋子，子命兇，則能剋父。夫命凶，則能剋妻，妻命凶則能剋夫，遂至有骨肉相怨憎者，此說殊誤。凡父命中子星破壞，可以推其子之不肖，非因父命而剋子也。子命中父星衰絕，可以推其父之早逝，非因數命而剋父也。夫命中妻星損壞，可以推其妻之頻喪，非因夫命而剋妻也。妻命中夫星死絶，可以推其夫之不祿，非因妻命而剋夫也。
昔人有言，能讀千賦，則曉賦，能觀千劍，則曉劍，凡欲究心斯道，須收集舊命，並海內現在諸命，挨順年月日時，編成底本，詳錄六親履歷，考古證今，自然命理精通。若只有閱看術家舊刻之書，僅推相與親知之命，此猶空讀醫經，為臨千百人之症，用千百劑之藥，遽欲立方中病，難矣。
類景以爐中海中大林路旁等，配納五行為歌，使人稱誦，後世謂為實然，若三車一覽，望鬥真經，蘭台妙選等書，俱不論生剋正理，漫以江山水石風雨立說，又以人之生年十二支生肖所屬，論人吉凶，尤為謬妄。如宜黃縣兵部尚書譚二華八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身強殺淺，假殺為權，喜行殺旺之地，乃捨此正理，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時，謂之龍奔天河，以龍遇水為極貴。有一貧命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龍入大海論之，何以極貧？緣此八字水多為病，再行北方運，以水濟水，正為背祿逐馬，守窮途而悽惶也。且人屬雞犬豬羊，亦有貴命，將以何理論之？又有破碎吞陷等煞，及小兒雷公金鎖斷橋百日雞飛等關，只以生年一字，犯某日某時為言，以至驚人父母。夫在八字干支，以生剋制化，正理搜尋，尚且禍福不驗，乃欲執一字，以定生死乎。
呂才合婚書，俱為理之所無。人之婚姻，由於前定，擇婚擇命，不過父母愛子之心。男子擇女也，八字貴看夫子二星，女之擇男也，八字貴得中和之道，何以妄立骨髓破掃帚六害大敗狼籍飛天八敗孤虛等謬說。將生年十二支，止以月家一字為犯，豈有是理耶？夫合年月日時及地支所藏，論人休咎，尙不能得，況獨取年月兩字，不與日時相關乎？世俗遂以為真，彼高名者，知其無驗而破之，人亦不信，即如發科發甲者，止讀儒書，未諳此理，遂亦酷信以致下愚之人曰，彼讀書人尙且信之，我何疑焉？又或八字果系偏枯，太弱太強，有病無藥，不以為正理未佳，只怨帶此諸凶為害，愚謂此等妄語，必毀其板，火其書，而後可。
進財退財，望門守寡，妻多厄，死墓絶，妨夫妻，此以人之生年金木水火土，納音所屬月上一字犯之，夫退財進財，系乎自己命運，安有他人家男女，而能伐我之禍耶。
女命以八敗桃花煞為首忌，八敗如豬羊犬吠三月，蓋以亥未戌人，三月生者，遂為八敗，不論日時，不論夫子，其謬甚矣。桃花煞，如寅午戌兔從茅裡出，蓋取寅午戌屬火，沐浴於卯，火在卯上沐浴，有裸體之嫌，其謬甚矣。吾見夫子兩全富貴老婦，因其幼帶八敗諸煞，父母將其八字改造適人，及至臨終，始告之夫子真造，以紀譜志墓。嘗取其真造視之，原系夫子明透，理得中和。世俗止謂其帶八敗諸凶，而不知其八字甚美也。
合婚書以男女年命宮數，配合天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚，若果是理，則凡議婚者，俱擇上中者配之，擇下者捨之，天下必無怨女曠夫矣。或曰：男女俱擇四柱好命相配，則下命者，當看男命比肩劫財重者，則女命帶傷官食神重者配之。女命帶傷官食神重者，擇男命帶比肩劫財重者配之，庶無近理。
珞琭子專以財官為主，雖人以財為依傍，然財官太旺，日主太弱，則身不能任其財官，苟日主太旺，財官氣輕，則財不敷身主之運用，當以財官日主二者參看。子平書雲，財官輕而日主旺，運行財官最為利，財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。此言至當至約，若珞琭子所言，只要財官生旺，不看日主強弱，不亦甚謬乎。
一日德格，有甲寅丙辰戊辰壬戌五日，何以見其為德，不考原委來歷，輒以日德名之，豈非謬說乎。
魁罡格取壬辰庚戌庚辰戊戌臨四墓之上，為魁罡，能掌大權，何以臨四墓之上，遂能如此，亦繆說也。
六壬趨艮格，謂用寅中甲木，能合己土為壬之官，寅中丙火，能合辛金為壬之印，俱是無中生有，大抵與拱祿飛祿祿馬之說，相為表裡，而此說尤非也。六甲趨乾格，謂亥乃天之門戶，甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日 干生臨亥上，何以不謂之趨乾乎。豈天門只好此六甲來趨乎？夫天體至圓，本無門戶，即以乾居西北，類天之門戶，豈可論人之禍福乎。
勾陳得位格，以日主臨財官之地也。夫身主不弱，能任財官，謂之得位秉權宜矣，若身氣弱，臨財官太旺之地，或為財多身弱，或為煞重身輕，以之為美，豈不謬乎。
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